Publicaciones de Telegram de Чтец Сергий (2 поста в сутки)

МИТРОПОЛИТ ПСКОВСКИЙ И ПОРХОВСКИЙ ТИХОН (ШЕВКУНОВ):
☨ Слава Богу за все
В Священном писании очень определенно сказано, как оживить душу, как сделать так, чтобы душа вновь стала юной и живой. «Взыщите Бога – и жива будет душа ваша». Искать Бога несмотря ни на что! Упрямо и настойчиво. И тогда исполнится обетование Господа Иисуса Христа : «Ищите и обрящете».
...Если поиска Бога, алкание Бога, желания Его постичь, пропадает, это повод для очень серьезной тревоги. Надо потрудиться всеми возможными средствами, чтобы это желание восстановить в своей душе. Без этого ничего доброго не будет. Или, в лучшем случае, придется ждать, как спасительного дождя на иссохшую землю, потрясающих душу испытаний, болезней, тяжких ран и искушений.

О ЧТЕНИИ СВЯТОГО ПИСАНИЯ
ПРЕПОДОБНЫЙ ЕФРЕМ СИРИН
☨ Недостаток человека – не знать Писания; но двойной недостаток знать и пренебрегать им.
СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ
☨ Хорошо чтение Писаний, но прекрасно, когда за ним следует дело, если же ты читаешь, а не делаешь, – чтение будет тебе в осуждение и в повод к наказанию.
...Евангельское учение – источник, и пьющий из него обретает жизнь по духу и закону заповедей, испытывая (неизреченную) радость.
...Сладость духовных слов не знает пресыщения, потому что увеселяет не чрево, а сердце и ведет к Божественной любви.

​​УЧЕНИК НЕ БЫВАЕТ ВЫШЕ СВОЕГО УЧИТЕЛЯ (Лк 6:40)
ОТЕЦ ФЕОДОР
☨ Потом уже, когда я узнал его лучше и стал его духовным чадом, он вёл себя всё так же шумно и порывисто, но это стало выражаться по-другому. Например, при встрече он быстро хватал меня за руку, крепко сдавливал запястье и говорил:
- О, Сергей! Хорошо, что я тебя встретил! Я тут такое прочёл в одной книге!..- и он начинал говорить. Это его возбуждение, судя по всему, было его естественным состоянием души. Он горел к Богу и щедро делился со мной своим духовным горением, невзирая на наше различие в физическом и духовном плане. Я у него почти никогда ничего не спрашивал по двум причинам: во-первых, потому, что свои разговоры со мной он всегда начинал сам, а во-вторых, он обладал даром чтения моих мыслей. Если меня что-то беспокоило, можно было ни о чем не спрашивать. Он просто глядел куда-то не то вдаль, не то вглубь себя и очень точно отвечал на мои мысли, хотя вслух я его о своих затруднениях не спрашивал. Поначалу я удивлялся этой его особенности видеть внутри меня всё до мелочей, а потом привык и к этому его удивительному свойству.
(Из цикла рассказов о людях церкви — часть вторая)
полный текст статей см. по ссылке https://edinstvaru.site/ученик-не-выше-учителя/

УЧЕНИК НЕ БЫВАЕТ ВЫШЕ СВОЕГО УЧИТЕЛЯ (Лк 6:40)
ОТЕЦ ФЕОДОР
Однажды о. Фёдор поставил меня в совершенный тупик, когда снял с себя протоиерейский крест и, положив его на аналой, громко, на весь храм сказал:
- Я в туалет схожу. А ты смотри. Карауль крест. Видишь, сколько на нём камней дорогих? С крестом в туалет нельзя ходить. Ты знаешь?
Я, конечно же, был в смущении. Потупился, потому что литургия идёт, народу в храме полным - полно, а он... на весь храм, да такие речи. А о. Фёдор смотрит на меня и громко продолжает:
- Вижу, не веришь? У нас тут лет пятнадцать назад с канона крест спёрли! Пришел панихиду служить, а креста нет. Алкаши какие-то украли и пропили. Так что ты смотри, карауль крест и никуда не уходи, пока я не вернусь.
О. Фёдор повторял это несколько раз. Положит крест, и нарочито шумно начинает меня просить, чтобы крест «не спёрли». Потом я привык к этому и перестал смущаться.

​​УЧЕНИК НЕ БЫВАЕТ ВЫШЕ СВОЕГО УЧИТЕЛЯ (Лк 6:40)
ОТЕЦ ФЕОДОР
☨ Отец Фёдор почему-то любил иногда делать такое, что никак не вписывалось в понятия «верующий» и «благочестивый». Он не любил показушности, и основным его качеством было стремление к смирению. О смирении он говорил и напоминал мне чаще всего. Даже самое первое его наставление мне было о смирении, но я не сумел тогда понять его слов. Они показались мне соблазнительными, и лишь по прошествии двух десятков лет, когда дьявол стал сильно нападать на меня, я вспоминал его слова с благодарностью за вложенную в них изумительно точную духовную мудрость. Помню, что он однажды посмотрел на меня, как мне показалось, нервно и раздражённо, и вдруг неожиданно, и, конечно же, как всегда, громко, на весь храм (дело было после службы) сказал:
- Когда согрешишь, говори: «Слава тебе, Господи, если бы не Ты, я бы ещё более согрешил!»
«Разве можно благодарить Бога за сделанный грех?» - думал я про себя, не зная, что ответить, молча глядя на о. Фёдора с нескрываемым недоумением, а его ответный взгляд выражал сожаление. Потом резко махнул на меня рукой, всем своим видом как бы указывая на мою беспросветную безнадёжность.
- А!.. Ничего ты не понимаешь! - быстро отвернулся от меня и ушёл.
Вот таким он всегда и был. Порывистым. Шумным. Внешнего благочестия не было в нём ни на грамм.

​​УЧЕНИК НЕ БЫВАЕТ ВЫШЕ СВОЕГО УЧИТЕЛЯ (Лк 6:40)
ОТЕЦ ФЕОДОР
☨ Во время вечерней службы есть эпизод, где священство выходит из алтаря со свечами в руках, и нужно (как это требует устав) становиться не как придётся, но строго по старшинству. Настоятель должен был стать во главе. Справа от него должен был становиться отец Фёдор как старейший священник, ну и так далее. Но отец Фёдор, хотя и знал, где и кто должен стоять, вносил намеренную путаницу. Делал глупый вид и начинал вставать то на одно, то на другое место, что вносило беспорядок. Потом, когда общими усилиями его наконец ставили куда нужно, он возьмёт, да и повернётся спиной к священству и начнёт разглядывать потолки и стены в храме, туда-сюда поворачивая головой и всем своим богатырски сложенным корпусом. Все священники стоят чинно, так, что сразу видно, что они сосредоточенны на молитве, душой и телом соответствуя тожественности богослужебного момента. А отец Фёдор вёл себя как пятилетний ребёнок. Безусый настоятель сначала молча терпел, а потом его терпение заканчивалось, и он делал вслух замечание. Отец Фёдор сделает вроде послушный вид и встанет как надо, а потом снова то и дело начинает вносить какую-нибудь, да сумятицу в воздушное настроение молодых иереев. Зачем он так поступал? Я не знаю.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ЧТЕНИИ СВЯТОГО ПИСАНИЯ
☨ Как тело нуждается в пище, так и душа требует ежедневного наставления и пищи духовной, чтобы, укрепляясь ею, противиться восстаниям плоти и выдерживать постоянную брань.
...Таково свойство Священного Писания; обогащая читающих его, оно никогда не скудеет, потому что обильно изливает Духа Святого.
...Из всех недугов, обременяющих человеческую природу, нет ни; одного – ни душевного, ни телесного, который не мог бы получить исцеления из Писания.
...(Священное Писание) есть духовная пища, которая укрепляет ум и делает душу сильной, твердой и мудрой, не позволяя ей увлекаться неразумными страстями, облегчая её полет и вознося на Небо.
...Кто преуспевает в изучении Божественных Писаний, тот не тратит жизни на удовольствия и греховные страсти, но живет по Духу и действует по Духу, и всем сердцем ищет Бога.

​​СВЯТОЕ ПИСАНИЕ О БЕСАХ
☨ Дьявол и ангелы его принимаются в Священном Писании, как существа личные и действительные, а не как существа воображаемые.
1) В книгах ветхозаветных указано, что не раз, когда являлись перед лице Божие ангелы Божии, являлся вместе с ними и дьявол, и подробно описываются многоразличные бедствия, какими искушал дьявол праведного Иова, по допущению Вседержителя (Иов. 1:6; 2:2 и след.). Сказано также, что “возмущал злой дух” Саула, когда от него “отступил Дух Господень” (1 Цар. 16:14), и что “восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян” (1Парал. 21:1). В пророчественном видении Захарии изображается первосвященник Иисус стоящим перед лицом ангела Господня. а одесную Иисуса — дьявол, как его обвинитель (Захар. 3:1). Наконец, Премудрый свидетельствует: “завистью дьявола вошла в мир смерть” (Прем. 2:24). Во всех этих случаях, дьявол представляется существом личным и действительным.
.
2) В Евангелии Спаситель, объясняя притчу о семени и плевелах, говорит: “сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть дьявол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы” (Матф. 13:37-39). Здесь дьявол представляется так же существом действительным и личным. Когда же фарисеи обвиняли Спасителя, будто он “изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского” (Матф. 12:24): то Спаситель ответил. «И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?».

​​ИГУМЕН НИКОН (ВОРОБЬЕВ) (1894-1963)
☨ Как вести духовную жизнь в миру
Правильное делание молитвы Иисусовой будет тогда, когда она сочетается неразрывно с покаянием, будет выражением сердечного сокрушения о своем недостоинстве, греховности, сознания постоянного нарушения заповедей евангельских.
Таким выражением сердечного сокрушения была и молитва мытаря. Имей это в виду. Не голос повторения молитвы Иисусовой дает результат, а молитва, как излияние сокрушенного сердца. Тогда она скоро вызовет умиление, согревание сердца, а от этого легкость делания молитвы и прочее.
...Посильное делание заповедей евангельских – вне и внутри – бодрствование и сокрушенная молитва Иисусова – вот оружие непобедимое, доступное, я скажу, единственно доступное для нашего времени. Это делание держит человека всегда в духовном напряжении, не связывает ни с книгами, ни с жилищными условиями, ни со здоровьем даже. Всюду, всегда (разве только когда углубится в какое занятие, требующее сильного внимания) оно доступно.
...Желаю Вам понять это и приучиться. Установите себе небольшое, доступное по обстоятельствам Вашим и силам правило, а остальное время днем и ночью всегда, по возможности, исполняйте правило Господа Иисуса Христа: бодрствуйте и молитесь, ибо этим деланием сподобитесь избежать всех грядущих бедствий, материальных и душевных.
1963

ИГУМЕН НИКОН (ВОРОБЬЕВ) (1894-1963)
☨ Как вести духовную жизнь в миру
Господь в двух словах указал, в чем состоит внутренняя жизнь и что особенно необходимо нам (см.: Мк. 13: 33): бодрствуйте и молитесь. Не сказано в такие-то часы, а всегда.
...Бодрствовать – значит следить за собой, за своими мыслями, словами, чувствами; следить и все противоречащее Евангелию отгонять молитвой Иисусовой, чем исполняется второе слово.
Если будет это делание, то оно заменит все, хотя не исключаются для облегчения и другие делания. Непрестанное понуждение себя к молитве Иисусовой – лучшее доказательство, что человек хочет быть с Господом, хочет исполнить Его заповедь.
Даже во время богослужения мытарь произносил только пять слов и пошел оправданным. Святые отцы говорят, что все молитвы можно заменить одной Иисусовой.