الدكتور أحمد المهدي الحنبلي

• خاطرة في العبادة (١٨).

روى الإمام أحمد في «مُسْنَدِه» عن عائشةَ رضي الله عنها، عن رسـول الله ﷺ قـال: «إِنَّ اللَّهَ عَـزَّ وَجَلَّ يَنْزِلُ لَيْلَـةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَـاءِ الدُّنْيَا، فَيَغْفِرُ لِأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعَرِ غَنَمِ كَلْبٍ».

والمرادُ بـ «كَلْب»: قبيلةُ بني كَلْبٍ، وقد خصَّهم النَّبيُّ ﷺ بالذِّكْر؛ لأنَّهم أكثرُ نفرًا وأكثرُ غنمًا مِن سائرِ قبائل العـرب، والمعـنى: أنَّ الله ﷻ يغفـرُ لخَلْـقٍ كثيريـن جِـدًّا.

وقد ذهب بعـضُ أهـل العِلْم إلى ضعـفِ الحديثِ المذكور، وذهب آخرون إلى ثُبوتِه عن رسول الله ﷺ، ومنهم الإمام أحمدُ رضي الله عنه.

فَجَاء في «إبطال التَّأويلات»:
قال أحمد بن الحسين: قيل لأبي عبد الله:
إنَّ الله ﷻ ينزل إلى السَّماء الدُّنيا كلَّ ليلة؟
قال: نعم.
قيل له: وفي شعبان كما جاء الأثـر؟
قال: نعم.

ولعلَّ إمامَنا -رحمه الله- قد أثبتَ الحديثَ لأمرين:

الأولُ: كثرةُ شواهدِه، فقد رُوِيَ الخَبَـرُ عن جماعـةٍ مِن الصَّحابة، مِن طُرُقٍ يشُدُّ بعضُها بعضًا.

والثَّاني: أنَّ الأصلَ عند إمامِنا التَّساهلُ في قَبولِ أحاديـثِ فضائـلِ الأعمـال، كمـا قـال: «إذا جـاء الحديثُ في فضائل الأعمال وثوابِها وترغيبِها؛ تساهلنا في إسنادِه».
يعني: إذا لم يكُنْ في الرُّواة كذَّاب، وكانت العِلَّةُ فيهم قِلَّـةَ الضَّبط، فهذا ينجبرُ بكثرةِ الشَّواهد.

فعلى هذا: مَنْ تقرَّب لله ﷻ بطاعةٍ في ليلة النِّصف مِن شعبان، وهو يرجو أنْ تُصيبَه المغفرة؛ فليس هو بمبتدعٍ إنْ شاء الله.

قال شيخ الإسلام ابنُ تيمية رحمه الله:
وأمَّـا ليلـةُ النِّصـف؛ فقـد رُوى في فضلِـها أحاديـث وآثار، ونُقل عن طائفةٍ من السَّلف أنَّهم كانوا يُصَلُّون فيها، فصلاةُ الرَّجلِ فيها وَحْدَهُ قد تَقَدَّمَهُ فيه سَلَفٌ، وله فيه حُجَّة، فلا يُنْكَرُ مِثْلُ هذا.

• خاطرة في الغُرْبَة (١٠).

اعْلَـمْ أنَّ أهلَ الباطـل قد اتَّفقـوا -مِن قديـمٍ- على التَّمسُّكِ بباطلِهم، وتعاهـدوا على ذلك، فلم يُخلفوا عهدَهم، ثمَّ إنَّهم ورَّثوا المُعاندةَ والكِبْرَ إلى ذُرِّيَّتِهم إلى يومِنا هذا!

قـال اللـهُ ﷻ: ﴿وَٱنطَلَـقَ ٱلۡمَـلَأُ مِنۡهُـمۡ أَنِ ٱمۡشُـوا۟ وَٱصۡبِرُوا۟ عَلَىٰۤ ءَالِهَتِكُمۡۖ﴾ [ص: ٦].

قال القاسـميُّ في «محاسن التَّأويل»: ﴿وانْطَلَـقَ المَـلأُ مِنهُمْ﴾ أيِ: اَلْأشْـرافُ مِـن قُـرَيْـشٍ يَحُـضُّـونَ بَعْضَهم عَلى اَلتَّمَسُّكِ بِالوَثَنِيَّـةِ، ويَتَواصَوْنَ بِالصَّبْـرِ عَلى طُغْيانِهِمْ، قائِلِينَ: ﴿أنِ امْشُوا﴾ أيْ: في طَرِيقِ آبائِكُمْ، ﴿واصْبِـرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ﴾ أيْ: على عِبادَتِهـا مَهْما سَمِعْتُمْ مِن تَسْفِيهِ أحْلامِنا، وتَفْنِيدِ مَزاعِمِنا.

قلـتُ: ثـمَّ إنَّهـم لمَّـا مضى عليهـم زمـانٌ، وهـم مُسْتَمسِكـون بباطلِهم، لا يتزحزحـون عنه أبـدًا= تفاخـروا بـذلك، فقـالـوا: ﴿إِن كَـادَ لَیُضِلُّنَـا عَـنۡ ءَالِهَتِنَا لَوۡلَاۤ أَن صَبَرۡنَا عَلَیۡهَا﴾ [الفرقان: ٤٢].

قال الزَّمخشريُّ في «الكشَّاف»: قولُهـم: «إِنْ كادَ لَيُضِلُّـنا» دليلٌ على فَرْطِ مُجاهدةِ رسولِ الله ﷺ في دعوتهم، وبذلِهِ قُصارَى الوُسْعِ في استعطافِهم، مع عرضِ الآياتِ والمعجزات عليهم، حتَّى شارفوا بزعمِهـم أنْ يتركـوا دينَهم إلى ديـن الإسلام، لـولا فَرْطُ لَجاجِهم واستمساكِهم بعبادةِ آلهتهم.

قلتُ: فإذا هان على أهل الباطلِ أنْ يدفعوا الأثمانَ الباهظةَ لنُصْرَةِ باطلِهم، فكيف يسوغُ لأهل الإيمـانِ أنْ يَضْعُفوا عن نُصْرَةِ الحقِّ، وأنْ يتعلَّلوا بغُرْبَتِهم؟ بل عليهم أنْ يقتدوا برسول الله ﷺ في بَذْلِ كثيرِ الوقت، وعظيمِ الجُهْد، ونَفيسِ المال في سبيل إعلاء الحقِّ ودَحْضِ الضَّلال.

• تدبُّرُ القرآن (١٨).

قال الله ﷻ: ﴿یَـٰعِبَادِیَ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِنَّ أَرۡضِی وَ ٰ⁠سِعَةࣱ فَإِیَّـٰیَ فَٱعۡبُدُون﴾ [العنكبوت: ٥٦].

قال ابنُ الجوزيِّ رحمه الله:
هذا خِطابٌ لِمَن آمَنَ مِن أهْلِ مَكَّةَ، قِيلَ لَهُمْ: ﴿إنَّ أرْضِي﴾ يَعْنِي: المَدِينَـةَ ﴿واسِعَـةٌ﴾، فَلا تُجـاوِرُوا الظَّلَمَـةَ.. والمعنى: إذا عُمِـلَ بِالمَعـاصِي في أرْضٍ فاخْرُجُوا مِنها. اهـ.

قلـتُ: وكـذلك لا ينبغـي للمَـرْءِ أنْ يُقيـمَ في مكـانٍ يَضِيـقُ صـدرُهُ فيـه، ولا أنْ يُجـاوِرَ مَـنْ لا يُشْبـهُـهُ، بل يتحـوَّل مِن المَوْضِـع الذي فيه الكَـدَر إلى حيثُ تتهـيَّأُ له راحـةُ النَّفْـس، فإنَّ ذلك أدعـى إلى فـراغِ العقلِ مِن الشَّواغـلِ؛ ليتمكَّـنَ مِن تحقيـقِ المُرَاداتِ، وعبادةِ الله ﷻ كما ينبغي.

• خاطرة في النُّصح (١٠).

قال ﷻ حكايةً عن قول نبيِّه لُوطٍ لقومِهِ:
﴿وَتَأۡتُونَ فِی نَادِیكُمُ ٱلۡمُنكَرَ﴾ [العنكبوت: ٢٩].

قال السَّمَرْقَنْدِيُّ رحمه الله:
يعني: تعملون في مجالسكم المنكر.. أراد به: المعاصي.

وقال ابنُ الجوزيِّ رحمه الله:
هذه الآيةُ تـدلُّ على أنَّهُ لا يَنْبَغِي لِلمُجْتَمِعِيـنَ أنْ يَتَعاشَرُوا إلّا على ما يُقَرِّبُ مِن اللَّهِ عزَّ وجلَّ، ولا يَنْبَغِي أنْ يَجْتَمِعُوا على الهُزْء واللَّعب.

قلتُ: فيجبُ على رُفَقـاء المقاهي أنْ يهجـروا تلك المجالس، وأنْ يتوبوا منها، فإنَّها قـد جَمَعَتْ ألوانًا مِن الشُّرور والآثام؛ كاللَّعب بالنَّرْد، وشُرْبِ الدُّخَان، ومـا يُعْـرَضُ على الشَّـاشـات مِـن مَشاهِـدِ النِّسـاء العاريات، والرَّقصِ على المعازفِ والغناء.

ولْيَذْكُـرْ هـؤلاء الخاطِئُـون حديـثَ النَّـبيِّ ﷺ: «مَـا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِسًا، لَمْ يَذْكُرُوا اللَّهَ فِيهِ، وَلَمْ يُصَلُّوا عَلَى النَّبِيِّ؛ إِلَّا كَانَ تِـرَةً عَلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
يعني: حَسْرةً عليهم، نسأل الله العافية.

ولمزيدٍ مِن النَّفع؛ راجِعْ: خاطرة في العبادة (٣).

• خاطرة في سعادة البيوت (٥).

ومِن المَرْكُوز في فِطْرَةِ المرأة؛ أنَّها إذا أحبَّتْ رَجُـلًا حبًّا صادقًا= جعلت نفسَها مقصورةً عليه، فكان مِن المُسْتَعْظَمِ عندها أنْ تُعاملَ أحدًا غيرَه، وأنْ يمسَّها سواه.

وهذا الوفاءُ في النِّساء كثير، حتَّى إنِّك لترى المرأةَ المُحِبَّةَ تأبى أنْ تتزوَّجَ بعدَ موتِ رَجُلِهـا حتَّى تلحقَ به، فمِن ذلك أنَّ مُعاويةَ خَطَبَ أمَّ الدَّرْدَاءِ بَعْدَ وَفَاةِ أَبي الـدَّرْدَاءِ، فَأَبَتْ أَنْ تَتَزَوَّجَـهُ، وقَالَتْ: سَمِعْتُ أَبَـا الدَّرْدَاءِ يَقُـولُ: قَالَ رَسُـولُ اللَّهِ ﷺ: «الْمَرْأَةُ لِآخِـرِ أَزْوَاجِهَـا»، ولـسـتُ أريـدُ بـأبي الـدَّرْدَاءِ بَـدَلًا، وفي روايـة: وَمَا كُنْتُ لأَخْتَارَكَ عَلَى أَبي الـدَّرْدَاء.

فمَـنْ فَهِـمَ هـذا المعنـى؛ فَتَّـشَ عـن مفـاتيـحِ قلـبِ زوجتِه، لتَصْدُقَ في حبِّها له، فتصيرَ له بذلك وَفِـيَّةً في حياتِـهِ وبعد مماتِـه.

• تدبُّرُ القرآن (١٧).

قالﷻ: ﴿وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النِّساء: ٣٢].
وقال: ﴿قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ [آل عمران: ٧٣].

لمَّـا كان الفضـلُ كلُّـهُ لله؛ كان هـو المسؤول وحـدَه لا غَيْر، كما قال رسول الله ﷺ: «إذا سألتَ فاسألِ اللهَ» أي: وحِّدِ الله في السُّؤال، فإنَّ خزائنَ الوجودِ بيدِه، فلا مُعطِيَ ولا مانعَ سواه.

فيا أيُّها الفقيـرُ المُحتـاج؛ قِـفْ على البـاب والْزَمْـهُ، وأَكْثِـرْ مِن السُّـؤال، فإنَّـه ﷻ لا يبـرمُ مِن السُّـؤال، وفي الأثر أنَّه تعالى قال لكَليمِه موسى عليه السَّلام: «سَلْني في دُعائكَ، حتَّى في مِلْحِ عَجِينِك».

سَـلِّـمِ الأمــرَ إلـى مـالـكِـــهِ
فلـهُ العِلمُ المُحيطُ الواسِـعُ

واطْلب المَعْرُوفَ منهُ دائمًا
فهوَ مُعْطِي ذاكَ وهوَ المانِعُ

• خاطرة في النُّصح (٩).
[لمَنْ ينساقُ وراءَ إيقاعِ الحياةِ السَّريع].

اعْلَـمْ بـأنَّ المُباشِـرَ لشؤونِـهِ على عَجَلَـةٍ؛ لا يكـادُ يستمتـعُ بشيءٍ مِن حياتِـه.

وقـد رأى النَّبيُّ ﷺ رجـلًا أسـاء في صلاتِـه، فقـال له: «ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا».

فجعل النَّبيُّ ﷺ الطُّمأنينةَ ركنًا مِن أركان الصَّلاة، لا تصِحُّ الصَّلاةُ بدونها، ولا يجدُ المرءُ لـذَّةَ العبادةِ بغيرهـا.

وعلى هـذا فَـقِسْ في سائـرِ عَمَـلِك، فـإذا أردتَ أنْ تأكلَ أو تشربَ أو تلبسَ أو تكتبَ؛ فاصْنَـعْ ذلك كلَّـه بطمأنينة، لتستمتعَ بما تفعل، ولا تجعلِ العَجَلَةَ عادةً لك، فإنَّه يكفي في ذَمِّها قـولُ النَّبيِّ ﷺ: «العَجَلَـةُ مِن الشَّيطان»، والشَّيطانُ لا يريدُ إلا فسادَ أحوالِك، فاحْذَرْ مِن ذلك.

• خاطرة في تصحيح المفاهيم (١١).

لو كان بناءُ هذه الأُمَّـة ينهدمُ بموتِ شخصٍ؛ لانْهَـدَمَ بمَـوْتِ محمَّدِ بنِ عبد الله ﷺ.

نَعَـمْ، قد يتزلـزلُ البُنيـان، لكنَّـه لا يتصدَّعُ ولا يسقـط، فنحن أُمَّـةٌ يموت فيها قائـد، فيَخْلُفُهُ قائـد، ويَكْبر في مساجدِنا قائـد، ويُولَد مِن أصلابِنا قائـد.

ولا يـزال في الأُمَّـة مَنْ هو جديـرٌ بقيادة أهـلِ الحقِّ حتَّى قيامِ السَّاعة، كما قال رسولُ الله ﷺ: «لَا تَزَالُ طَائِفَـةٌ مِنْ أُمَّـتِي قَائِمَـةً بِأَمْـرِ اللَّهِ، لَا يَضُـرُّهُـمْ مَـنْ خَذَلَهُـمْ أَوْ خَالَفَهُـمْ، حَتَّـى يَأْتِـيَ أَمْـرُ اللَّـهِ عَزَّ وَجَـلَّ وَهُمْ ظَاهِـرُونَ عَلَى النَّـاسِ».

• خاطرة في سعادة البيوت (٤).

فَطَرَ الله -جلَّ وعلا- المرأةَ على حبِّ التَّجمُّل، والمَيْلِ إلى الزِّينـة، وفي ذلك قـال تعـالى: «أَوَمَـنْ يُنَشَّـأُ فِـي الْحِلْيَةِ» [الزخرف: ١٨]؛ يعني: البنـات، فإنَّ مِن شأنِهـنَّ النُّعومـةَ، ولُبْسَ الذَّهبِ والفِضَّة.

والمرأة الصَّالحةُ مستقيمةُ الفِطرة، فهي تحبُّ أنْ ترى نفسَهـا، وأنْ يراها زوجُـها في أحسـنِ صـورةٍ، فتبـادرُ إلى إصـلاح هيئتِهـا، وتستعيـنُ بأدوات زينتِهـا، لتأسرَ عينَ زوجِها، ولتملكَ قلبَه، وهي بذلك تعينُهُ على غضِّ البصـر، وإحصانِ الفـرج، وانشراحِ الصَّـدر.

وقد نبَّـه النَّبيُّ ﷺ على هذا المعنى، ففي الحديث عن عبد الله بن سـلام -رضي الله عنه- أنَّ رسـول الله ﷺ قـال: «خيرُ النِّسـاء: تسرُّك إذا أبصرت، وتطيعُك إذا أمرت، وتحفظ غَيْبَتَك في نفسِها ومالِك».

ولا ينبغي للمرأة أنْ يشغلَها شيءٌ عن التَّزيُّـن لزوجِهـا، فإنَّنا في زمـانٍ قـد عَـمَّ فيه التَّبـرُّجُ والعُـرْي، حتَّى إنَّ عينَ الرَّجـل التَّقيِّ لَتَقَـعُ على كثيرٍ مِن عَوْراتِ النِّساء، مع حرصِه على عدم تَعَمُّدِ النَّظر إليهنَّ.

ومتى عاد الزَّوجُ إلى بيتِه؛ فوجد امرأتَه بتَبَذُّلِها أدنى هيئـةً وجمالًا مِمَّـنْ وقعت عينُـهُ عليهـنَّ.. نَزَلَـت رتبـةُ زوجتِـه في نَفْسِـه، وصارت أقـلَّ حَظْـوَةً عنـده، حتَّى يزهدَ فيها بتكرُّر الأمر.

فَلْتَحْذَرِ المرأةُ العاقلة مِن الغفلة عن تَعاهُدِ نفسِها، فإنَّها إنْ فَعَلَتْ؛ فقـد تَرَكَتْ زوجَها فريسـةً لمَنْ لا يتَّقيـن اللهَ في حجابِهنَّ، فتكون قد أضرَّت به وبنفسِها.

• خاطرة في تصحيح المفاهيم (١٠).

اعْلَمْ -أيُّها المؤمنُ العاقل- أنَّنا نفرح بقصف «الحِزب» لمُغْتَصَبَاتِ [مُسْتَوْطَناتِ] الكيان المُحْتَـل، لا مِن بـابِ الفرح بجهاد أهلِ الإيمان، ولكنْ مِن باب الفرحِ بنزول الضُّرِ بأهل الكفر.

وذلك لأنَّنا لا نرى مَنْ طعن في عِرْضِ عائشةَ رضي الله عنها، ولعـن أبا بكـر وعمـرَ، وكفَّـرَ أصحابَ محمَّدٍ ﷺ؛ لا نراه مؤمنًا، بـل هو مُكذِّبٌ بصريح القـرآن، عـدوٌّ مِن أعداء رسول الله ﷺ، وإنْ ادَّعى محبَّتَه، والسَّيرَ تحت رايتِه، وليس ينفعُـهُ أنْ يحاربَ بني صهيـون، وليست حربُـه لهم إلا مِن بـاب قول النَّبيِّ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ».

فمتى مات الفاجر فقد «استراح منه العبادُ والبلاد»؛ كما أخبر النَّبيُّ ﷺ، وإذن لا يحزنُ عليه أهلُ الإيمان.

فإنْ قيل: قد نقص بموتِه مَنْ يَغِيظُ اليهودَ والنَّصارى، قلـتُ: لعـلَّ الله أراد أنْ يُخلـيَ ساحـةَ الجهـاد لأهـل الإيمـان وَحْدَهـم، فـلا يُخالِطُهم مَنْ في قلبه مـرض، فيكون الحـقُّ بذلك خالصًا لا دَخَنَ فيه.

واذْكُرْ -أيُّها العاقل- أنَّ الله تعالى قد قال في شأن أهلِ النِّفاق: «وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا» [الأحزاب: ٢٠]، وهذه تَرْسانَةُ الحزبِ العسكرية، ما قاتلوا بجميعِها، ولا يُقاتلون، إنَّما هم يُناوِشون؛ ذرًّا للرَّماد في العيون.

وما أفْجَـعَ أنْ تعلمَ أنَّ «الحِزبَ» قد وجَّـه سلاحَه إلى أهل السُّنَّة في سوريا، فقتل منهم أعظـمَ مِمَّا قتل مِن اليهـودِ في تاريخـه كلِّـه، فلا تَكُـنْ مُغَفَّـلًا، فإنَّ الغفلـةَ تؤخِّرُ النَّصر، وإنَّ الوعيَ يَسْتَجلِبُ الرَّحمةَ والفتح.

وراجِـعْ: خاطرة في الـرَّدِّ على مُخالفي السُّنَّة (٣)، فإنَّ فيها مزيدَ بيان.

• تدبُّر القرآن (١٦).

قال الله ﷻ: «ٱلَّذِی یَرَىٰكَ حِینَ تَقُومُ ۝٢١٨ وَتَقَلُّبَكَ فِی ٱلسَّـٰجِدِینَ ۝٢١٩» [الشُّعراء].

قال أهلُ التَّفسير: يراك حين تقومُ إلى الصَّلاة، ويـرى تقلُّبَـكَ في الرُّكوع والسُّجـودِ والقيامِ مع المُصَلِّيـن في جماعة، والمعنى: يراكَ وحْدَكَ ويراكَ في الجماعة.

قلـتُ: العاقـلُ إذا نظر إلى صلاتِـه حـالَ كَوْنِهِ إمامًا، ثمَّ نظر إليها وهو مُنْفَرِدٌ، فوجد بين الصَّلاتين فارِقًا= اتَّهم نفسَه بالنِّفـاق، إذ جعل نَظَـرَ النَّاس إليه أعظمَ مِن نظـرِ ربِّــه ﷻ.

ومَن تخوَّف مِن هذا المعنى؛ سعى في إصلاح صلاتِه، فطَـرَح العَجَلَةَ منها، وزيَّن قيامَها وركوعَها وسجودَها، وهو يستحضرُ مراقبةَ المَلِكِ العظيم له.

ورحم الله ابنَ القيِّـم حيث قـال: إمَّا أنْ تصلِّيَ صـلاةً تليقُ بمعبودِك، وإمَّا أنْ تَتَّخِذَ معبودًا يليقُ بصلاتِك!

• خاطرة في الغُرْبَة (٩).

قد عَلِمنا أنَّ الدُّنيا سجنُ المؤمن، وبعضُ منازلِ السِّجن أحلكُ ظُلْمةً مِن بعض.

فمِن النَّاس مَنْ هو محبـوسٌ في سجن غربتِـهِ وسجنِ ضَعْفِهِ، قد أُقْعِدَ لا يدري ما يفعل، فكأنَّه نظر إلى القَيْد في رِجْلِـهِ؛ فثَقُـلَ عليه أنْ يمشيَ به، فخارت عزيمتُـه، ورضي بعُزْلتِـه، وجلس ينتظر مَنِيَّـتَه.

ولـو أنَّـه ذَكَـرَ قـولَ النَّبـيِّ ﷺ: «الْمُؤْمِـنُ الْقَـوِيُّ خَيْـرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ.. وَاسْتَعِـنْ بِاللَّـهِ، وَلَا تَعْجِزْ»؛ لقامَ فطافَ في سجن غربتِهِ، وتناسى القَيْدَ في رِجْلِـهِ، وأغاظ بإرادتِـهِ مُبغضيه.

فهـو في حبْسِـهِ عـزيـزٌ لا يـرضى بالوَهَـنِ والخضـوع، يباشرُ شؤونَـه على رغم أنف ساجنيـه، ولا يُفـرِّطُ في مُتاحٍ مُباحٍ إلا واختلس نصيبَه منه، فهو يأكل ويصوم، ويقعد ويقوم، وينظر مِن نافذته إلى الشَّمس والنُّجوم، ويُكلِّم مَـنْ يشـاء فيمـا شـاء، ويصطفى لنفسِـهِ خليـلًا يأنـس به ويرتضيه، ومتى مُنِعَ مِن شيءٍ مِن حقوقِـه؛ تحيَّن الوقتَ ليظفـرَ به دون خوفٍ أو تَـرَدُّد.

فمَن تأمَّل هذه الصُّورة؛ عَلِمَ أنَّ سجنَ الضَّعْـفِ أعظمُ مِن سجن الغُربـة، وأنَّ الغربةَ لا أثـرَ لها مع علوِّ الهمَّـةِ في طلب ما أحلَّه الله، والإصرارِ على تحصيل المباح الذي تميل له النَّفس.

• خاطرة في النُّصح [لمَنْ لا يقبل النُّصح] (٨).

وبعضُ النَّاس يرى النَّصيحةَ كأنَّها جبلٌ يُوشِكُ أنْ يقعَ عليه، فيضيقُ صـدرُه بها جدًّا، ويلجأُ إلى إنكـار أصـلِ المشكلةِ التي هي موضوع النَّصيحة.

فإنْ قلـتَ له مثـلًا: «اخفِضْ صوتَك»، قـال: «لم يرتفعْ صوتي كي أخفضَه»، وإنْ قلتَ له: «اغسِلْ يدَك»، قال: «لم تتَّسخ يدي حتَّى أغسلَها».

فإنْ بصَّرتَـه بما فاتَـه؛ فقلتَ له: «قد ارتفـع صوتُك مع انفعالِك ولم تنـتبه»، و«قـد أمسكتَ شيئًا غيـرَ نظيفٍ، ولم يظهرْ أثـرُه في يدك»، قال لك: «لا، بـل الأمرُ على كذا وكذا وكذا وكذا»، فيسوقُ ويحشدُ لك كثيـرًا من الحجج الباطلـة التي تُسَـوِّغ تَـرْكَـه للنَّصيحة، وتُظْهِرُه في صورة المُصيب الذي جانبَ الخطأ.

وسبب ذلك أنَّ شيئًا في نفس هؤلاء يأبى أنْ يُوصفَ بالخطأ، وما ذاك الشيءُ إلا الكِبر، ومِصداقُ ذلك قولُه ﷻ: «إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ» [غافر: ٥٦].
• قال الفخر الـرَّازي: نبَّـه تعالى على أنَّ الذي يحملُهم على هذا الجدال الباطل كبرٌ في صدرِهم.

والمُتَكَـبِّـرُ إنسانٌ مغـرور مُعْجَـبٌ بنفسِـه، مُسْتَحْسِنٌ لأعمالِـه وأحوالِـه وسائـرِ مـا يتوهَّـمُ أنَّـه مِن صفـات كمالِه، ومِثْلُ هذا المرء يظنُّ أنَّه لا يحتاجُ إلى النُّصح والإرشاد مِن أحد، بـل يرى رأيَـه فوق الآراء، وعَمَلَـه فوق الأعمال.

ومِن صور الجدال الصَّادر عن الكِبْر ما رواه النَّسائيُّ في «الكبـرى» عن أبي موسى رضي الله عنه، قـال: بينما رسول الله ﷺ يمشي وامرأةٌ بين يديه، فقلت: الطَّريقُ للنَّبيِّ ﷺ، فقالت: الطَّريقُ مُعْترِض، إن شاء يمينًا، وإن شاء أخذ شمالًا، فقال النَّبيُّ ﷺ: «دعوها، فإنَّها جبَّارة» قلت: إنَّها، قال: «إنَّ ذلك في القلب».

• قال ابن رجب رحمه الله: «إنَّها» يعني: مسكينـة، وقـولُه ﷺ: «إنَّ ذاك في قلبها» يعني أنَّ الكبر في قلبها، وإنْ كان لباسُها لباسَ المساكين.

• قلتُ: الأصـلُ أنْ تمشيَ المـرأةُ على حافَّـة الطَّريـق، لا في وَسَطِـه؛ كما أمَرَها النَّبيُّ ﷺ بذلك؛ لأنَّـه أحفظُ لهـا مِـن الاختـلاط بالرِّجـال، وأستـرُ لهـا عن الأنظـار، ولذلك دعى أبو موسى -رضي الله عنه- المرأةَ لتُفْسِحَ الطَّريقَ للنَّبيِّ ﷺ ومَـنْ معـه، لكنَّهـا أبَتْ أنْ تفعـلَ مـا يُمليه الحياءُ على النِّساء، وجادلت وادَّعت أنَّ الطَّريقَ واسعٌ، فأمر النَّبيُّ ﷺ أصحابَه ألا يخوضوا معها بقولِه: «دعوها»، وأخبر أنَّ الكِبْرَ الذي تمكَّن مِن قلبها؛ هو ما حَمَلَها على الجدال بما لا يصلح أنْ يكونَ حُجَّةً.

وهكذا تجـدُ دائمًا كـلَّ مُتَكَبِّـرٍ مجادلًا، يريـد أنْ يدفعَ الحـقَّ بأعذارٍ مكذوبة تارة، أو في غاية الضَّعف تارةً أخـرى، لا يقبلُهـا العقـلُ السَّليم، وهذا كلُّـهُ مِن عَـمَـلِ الشَّيطـان، كما قال اللهُ تبارك وتعالى: «وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ» [الأعراف: ١٢١].

فمَنْ أراد صلاحَ أحوالِه مع النَّاس، فعليه بترك الجدال حين خطئِـه، فإنَّ الهدى في الإنصاف والاعتراف، وإنَّ الضَّلال في الجِدال، كما في حديث أبي أمامـةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «ما ضلَّ قومٌ بَعْـدَ هدًى كانوا عليه إلا أُوتوا الجَدَل».

أعاذنا اللهُ وإيَّاكم مِن الكِبْـر والجِـدال والضَّـلال.

• تدبُّر القرآن (١٥).

قـال الله ﷻ: «فَمَـنْ أُوتِيَ كِتَابَـهُ بِيَمِينِـهِ فَأُولَئِــكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا» [الإسراء: ٧١].

الفَتِيلُ: هو القِشْرُ الَّذِي في شَقِّ النَّواة، ويُضْرَبُ مَثَلًا للشَّيءِ الحَقِير.

قال العلَّامة الشَّيخُ مَـرْعِـيّ رحمه الله:
وإنَّما خَصَّ القِـرَاءَةَ بمَنْ أُوتِيَ كِتَابَـهُ بِيَمِينِـهِ، دُونَ مَنْ أُوتِيَـهُ بِشِمَـالِـهِ؛ لِأَنَّ أَهْـلَ الشِّمَـالِ إِذَا طَالَعُـوا كِتَابَـهُم وَجَـدُوهُ مُشْتَمِـلًا عَلَى المُهْلِكَـاتِ العَظِيمَـةِ، وَالْقَبَـائِـحِ الذَّميمـة، فَيَـتَـوَلَّى الخَــوْفُ وَالـدَّهَــشُ على قُلُوبِـهِم، وَيَثْـقُـلُ لِسَانُـهُـم، وَيَعْـجِـزُونَ عَـنِ الـقِـرَاءَةِ، بِـخِــلَافِ أَصْحَـابِ اليَمِيـنِ فَإِنَّهُمْ إِذَا طَالَعُـوا صُحُـفَ حَسَنَاتِهِم؛ وَجَـدُوهَا على الكَمَـالِ، فَيَقْرَءُونَ كِتَابَهُم على أَحْسَـنِ الأَحْـوَالِ وَأَتَمِّهـا. اهـ.

• خاطرة في الإيمان (٧).

روى الإمام أحمد في «مُسْنَدِه» عن ابن مسعود رضي الله عنه، أنَّ رسول الله ﷺ قال: «إذا كان ثلثُ اللَّيل الباقي، يهبـط الله عَزَّ وَجَلَّ إلى السَّمـاء الدُّنيـا، ثـمَّ تُفْتَح أبـواب السَّماء، ثمَّ يبسـط يـدَه، فيقـول: هـل مِن سائلٍ يُعطى سُؤلَه؟ فلا يزالُ كذلك، حتَّى يطلعَ الفجر».

قلتُ: أحاديث النُّـزول من جُمْلَـة أحاديث الصِّفـات التي أخبر بها رسولُ الله ﷺ عن ربِّه تبارك وتعالى، ولم يُبيِّنْ لنا ﷺ كيفيَّةَ نـزولِـه جلَّ وعلا، ولا سَأَلَـهُ أحـدٌ من الصَّحابة عن وَصْـفِ ذلك، ولا تكلَّمـوا فيه -بعـدَه- بآرائهـم، فإنَّه سبحانـه أعظـمُ مِن أنْ يبلغَـه وَصْـفُ الواصفيـن.

وكان الصَّحابة رضي الله عنهم ينظرون فيما يترتبُ على حديـث النَّبيِّ ﷺ مِن عمـلٍ وزيادةٍ في الإيمان، فينشغلون بذلك، ويسكتون عمَّا سـواه مِمَّا لا يُـدْرَك، ولذا قال ابنُ شهابٍ الـزُّهريُّ رحمه الله -بعدما روى حديثَ النُّزول-: «فلذلك كانوا يستحبون آخرَ الليل على أوَّلِــه».

يعني بـذلك: أنَّ أكثـرَ اجتهـاد الصَّحابـةِ في الصَّـلاة والدُّعاء كان في ثُلُثِ اللَّيل الآخِر؛ لاعتقادهم أنَّ الله ﷻ ينزل إلى سماء الدُّنيا في ذلك الوقت بلا كيفٍ، فيقضي حوائجَ عبادِه، كما أخبرهم النَّبيُّ ﷺ بذلك.

وهذه الطَّريقة؛ أعني: إثباتَ الصِّفةِ وتفويضَ الكَيْف، هي طريقةُ كبار أئمَّةِ السَّلف، فقد روى ابنُ أبي زَمِنين رحمه الله في «أصـول السُّنَّـة» عن زُهَيـر بن عبـادة قال: «كلُّ مَنْ أدركت من المشايخ: مالكٍ، وسفيانَ، وفضيلِ بن عياض، وعيسى، وابنِ المبارك، ووكيعٍ؛ كانوا يقولون: النُّــزول حــقّ».

يعني: يُقِرُّون به، ولا يتكلمون فيه، كما قال ابنُ مَعِين رحمه الله: «كلُّ مَنْ لقيـتُ مِن أهـلِّ السُّـنَّـة يُصَـدِّق بحديث التَّنـزُّل»، وقال: «صَـدِّق به، ولا تَصِفْـه».

ومَنْ التزم هـذه القاعدة، فأجـراها على صفـة النُّزول، ثمَّ تفكَّر في الآثار التي تترتبُ على نزول الرَّبِّ ﷻ إلى سماء الدُّنيا كما يليـقُ به؛ وَجَدَ حـلاوةَ الإيمانِ بصفـات الله في قلبـه، فإذا به يُجافي جنبُه مضجَعَـه، ويمسـح النَّوم عن عينـه بيده، وينهض مشتـاقًا، فيتطهَّر أحسـنَ الطّهور، قبل الوقوف خاشعًا بين يدي الله الغفور.

• خاطرة في العبادة (١٧).
[صلاة الجماعة].

روى الإمام أحمد في «مُسْنَدِه» عن عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادِ عَنِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُـولَ اللهِ ﷺ أَتَى الْمَسْجِـدَ فَرَأَى فِي الْقَوْمِ رِقَّـةً، فَقَـالَ: «إِنِّي لَأَهُـمُّ أَنْ أَجْعَلَ لِلنَّاسِ إِمَامًا، ثُمَّ أَخْرُجُ فَلَا أَقْدِرُ عَلَى إِنْسَانٍ يَتَخَلَّفُ عَنِ الصَّلَاةِ فِي بَيْتِـهِ؛ إِلَّا أَحْرَقْتُهُ عَلَيْهِ».

فَقَـالَ ابـنُ أُمِّ مَكْتُومٍ: يَا رَسُـولَ اللهِ، إِنَّ بَيْنِي وَبَيْـنَ الْمَسْجِدِ نَخْلًا وَشَجَرًا، وَلَا أَقْدِرُ عَلَى قَائِدٍ كُلَّ سَاعَةٍ، أَيَسَعُنِي أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي قَالَ: «أَتَسْمَعُ الْإِقَامَةَ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَأْتِهَا».

فأيُّ وجوبٍ أعظمُ مِن هذا؟ النَّبيُّ ﷺ يُهدِّدُ فريقًا مِن المؤمنيـن، تخـلَّفوا عن الجماعـة، وصلَّـوا في بيوتهم؛ لتأويلٍ تأوَّلوه، ولا يُقال: إنَّه ﷺ قصد المنافقين بذلك؛ لأنَّ المنافقيـن لا يصلُّـون في بيوتهم؛ إنما يصلُّـون في الجماعة رياءً وسُمْعَة، وأمَّا إذا خَلَوا؛ فكما وصفَهم الله ﷻ مِن الكفر والاستهزاء.

ويأتي ابنُ أمِّ مكتومٍ يطلبُ الرُّخصـة، لكونِـه أعمى، مـا له مَنْ يُمْسِكُ يدَه، ويقودُه إلى المسجد، ومع حالِه هذا؛ لم يُرخَّص له أنْ يُصلِّيَ في بيته، فكيف يُرخَّصُ لغيـرِه مِمَّن هو في عافيـةٍ وصحَّـةِ بصـر؟

• خاطرة في القرآن (٤).

كثيرٌ مِن النَّـاس غافلـون، يسمعون القـرآنَ يُتلى عليهم، ولا يتدبَّرونَه، ولا يتفكَّرون في وعدِه ووعيدِه، وقد ذمَّ الله مَن لم يتدبَّـر القـرآنَ بقولِـهِ تعالى: «أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا» [محمد: ٢٤].

فالغفلةُ إذا غَلَبَت على ابنِ آدمَ؛ أغْلَقَتْ عليه بابَ الفَهْم، ومَنَعَتْهُ مِن كلِّ خير، وساقته إلى كلِّ شرٍّ، وثَقُلَتْ عليه طاعةُ الله عزَّ وجلّ.

وسببُ الغفـلة أنْ يستحـوذَ الشَّيطـانُ على الإنسـان، ويُزيِّـنَ له حبَّ الـدُّنيا وإيثـارَها، والسَّعيَ في طلبِـها، والاشتغـالَ بتحصيلِـها، حتَّى يكـونَ ذلـك كـلَّ همِّـهِ، ومنتهى أملِـهِ، ومَبْلَغَ عِلْمِـه، وينسى ذِكْـرَ ربِّـه تعالى وتقدَّس، فيكـون مِمَّـن قـال الله ﷻ فيهم: «يَعْلَمُونَ ظَاهِـرًا مِنَ الْحَيَـاةِ الـدُّنْيَا وَهُـمْ عَـنِ الْآخِـرَةِ هُـمْ غَافِلُـونَ» [الرُّوم: ٧].

فمَنْ أراد أنْ يتحرَّكَ قلبُه، وتدمعَ عينُه عند سماع آياتِ الله؛ فلْيُكْثِرْ مِن ذِكْرِ الآخرة، والتَّطَلُّعِ إلى الجنَّـة؛ حتَّى يُزاحمَ حبُّها حبَّ الدُّنيا في قلبِه، فيستفيقُ مِن غفلتِه، ويعملُ القرآنُ فيه عَمَلَه.

قال الحكيمُ التِّرمذيُّ في «نوادر الأصول»:
مِن النَّاس مَنْ هُوَ ميِّتٌ على الدُّنيا مِن حبِّها، ويُعَظِّمُها تَعْـظِيـمًا، لا يـنـامُ حِـرصًا وشَـرَهًا، حَتَّى يأخُـذَهـا مِـن الشُّبُهـات؛ بتضييع الأمانـات، والتَّفريطِ في الفرائـض، ومَنْـعِ الحـقـوق، ونسيـانِ الـمـوتِ والقـبـر والقـيامـةِ والحسـابِ بين يـدي الله ﷻ.

وإِذا تَـلا القـرآن فكأنَّما يُنْشِـدُ شِعْـرًا، أو يحكي كـلامَ النَّاس، لا يتحرَّكُ قلبُه لوعـدٍ ولا لنبـأٍ مِن أنباء القـرآن، ولا تَدْمَعُ عينُه، ولا يدري ما تَـلا، إِنَّما همُّـهُ أَنْ يُطَيِّبَ نفسَه بِأنِّي قد قرأتُ وتلوت، فهو صاحبُ قلبٍ خَرِب، زَبونٌ مِن زَبون الشَّيطان، أَحمقُ مِن حمقى أهلِ الغيِّ.

والغافـلُ إِذا انتبه مِن غفلتِه؛ استحيا مِن نفسِـه بما لعب به شيطانُه، وإذا صار في قلبه حياةٌ فسَمِعَ بِذكْرِ الجنَّة؛ قال: الجنَّةُ دارُ الله، فغمَّض عَيْنَيْهِ حياءً مِن الله تعالى، وقال: مِثْلي يصلحُ لدار الله؟ ثمَّ دَمَعَتْ عَينـاهُ، واحْتَرَقَ جَوْفُه؛ مخافةَ الفَـوْتِ والبُعْـدِ من الله تعالى، وأخذَتْهُ الحسرةُ والنَّدامةُ حتَّى أدَّاهُ ذلك إلى التَّضرُّعِ والتَّورُّعِ عن حبِّ الدُّنيا. [اهـ. مُختَصَرًا].

• خاطرة في الغُربَة (٨).
[١٤٩ عامًا على إلغاء التقويم الهجري في مصر].

قال شيخُ الجامعِ الأزهر
محمَّد الخضر حسين رحمه الله:
كتب أبو موسى الأشعري إلى عمرَ بنِ الخطَّاب كتابًا، يقـول فيه:«إنَّه يأتينا منك كتبٌ ليس لها تاريخ».
فجمـع عمـرُ النَّـاسَ، يستطلـعُ رأيَهـم فيمـا يكـون بـه التَّأريخ، فقال بعضُهم: «أَرِّخ بالمبعث»، وقال بعضُهم: «أرِّخْ بالهجرة»، فقال عمر: «الهجرةُ فرَّقت بين الحقِّ والباطل، فأرِّخوا بها».

يقول عمـرُ: «الهجرةُ فرَّقت بين الحقِّ والباطل»، وهذا إشـارةٌ منه إلى المَزِيَّـة التي استحقَّـت بها الهجـرةُ أنْ تكونَ مبدأَ التَّأريخِ العامِّ في الإسلام، فإنَّ الدَّعـوة إلى الإسلام كانت تُلاقي في مكَّةَ معارضةً، وعقباتٍ تُوضع في سبيلها، وأخذت بعـد الهجـرةِ حرِّيَّتَها كاملـةً، ولـم يستطِعْ أحدٌ أو جماعةٌ الوقوفَ في طريقها.. فلم يمضِ عليها عَشْـرُ سنيـن حتَّى عمَّت الجزيـرة، وانضـوى إلى الإسلام ملوكُها ورؤساؤها. اهـ.

قلتُ: فالعجبُ مِن أمَّةٍ قد حرَّرها الله ﷻ، وجعل لها هويَّـةً خاصَّةً، ثمَّ هي تُفرِّط في حرِّيَّتِها، وتنسلخُ من هويَّـتِها، لتكونَ تابعـةً لأراذل الخَلْـقِ، مُقَلِّـدَةً لهـم في الأفـراحِ والاحتفـالات، وفي الـزِّيِّ واللِّبـاسِ، والمآكـلِ والمشـارب، والمَسَاكِـنِ والفُـرُش، والبيـوع والشِّـراء، حتَّى صار ذلك كلُّـهُ يجري خِـلافَ الكِتَابِ وَالسُّنَّـةِ؛ بِالضِّـدِّ مِمَّا أُمِرَ بِهِ المُسْلِمُون، ونُدِبَ إِليهِ المُؤْمِنُون.

ولقد عـاش المسلمـون قرونًا لا يؤرِّخـون إلا بتقويمِ الإسـلام، فيُعينُهم ذلك على دوام التَّمسُّـكِ بدينِهـم، وتعظيمِ حُرُمـاتِ ربِّهـم، فإنَّ لكلِّ شهرٍ عباداتٍ ينبغي أنْ يشتغلَ بها المرء، ليزدادَ إيمانًا وقُرْبًا من الله ﷻ.

ومَن أراد أنْ يقفَ على أسرار الشُّهور العربيَّة؛ فلْيُطالِع: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف، لابن رجبٍ الحنبلي، رحِمَهُ اللهُ تعالى، ونفعنا بعلومِه.

• خاطرة في سعادة البيوت (٣).

روى الإمامُ أحمد في «مُسْنَده» عن جابـرٍ رضي الله عنه، قال: أتيتُ النَّبيَّ ﷺ فدَقَقْتُ البابَ، فقـال: «مَنْ هذا؟»، قلتُ: أنا، فقال: «أنا أنا!»، كأنَّه كرهها.

قال ابنُ هُبَيْرَة رحمه الله: كلمةُ أنا تتناوَلُ كلَّ طارقٍ، فلَمْ يَـرُدَّ بها على السُّـؤال، ولا يُسْتَـدَلُّ بها على الزَّائر، فلذلك كرهها رسـول الله ﷺ.
والسُّنَّةُ إذا طرق البابَ: أنْ يُتْبِعَ ذلك اسمَه؛ حتَّى في بيتِ نفسِهِ؛ ليَعْلَمَ به أهلُ دارِه، فيتأهَّبوا لدخولِه. اهـ.

وقال الحَجَّاويُّ رحمه الله: مكروهٌ دخولٌ لهاجِم، وهو الذي يدخلُ بَغْتَـةً.. ويُستحبُّ أنْ يُحـرِّكَ نَعْلَـه، ويُظْهِرَ حِسَّه في دخولِه إلى بيتِه؛ لأنَّ هذا مَظِنَّةُ الاستتارِ مِن أمرٍ يَكْرَهُ أهلُ المنزل أنْ يُرى عليهم، وربَّما يُفضي إلى الشَّحناءِ بين الأهل.

قلتُ: وقـد تقاربَ الزَّمـانُ، وتيسَّـر الاتِّصالُ، فلـو تَعَـوَّدَ الرَّجُلُ أنْ يُهاتِـفَ زوجتَـه، لِيُعْلِمَها بوقتِ وصولِه؛ لكان خيرًا لهما، فإنَّ المـرأةَ الصَّالحـة تتهيَّأُ لاستقبال زوجِها بما يسـرُّهُ مِن قولٍ وزينـة، ولا ينبغي للمرأة أنْ تتوانى عـن ذلك، فإنَّ شـوارعَ المسلـميـن قـد باتـت مَسْــرَحًا للتَّنافـس في الزِّينـة وكشف العَوْرات.

• خاطرة في تصحيح المفاهيم (٩).

ليس التَّضامنُ مع أهل غزَّةَ من باب الإنسانيَّة، وإنِّما هو مِن حقِّ المُسْلِم على المُسْلِم.

بـل أقـولُ إنَّ حقَّهم في النُّصْـرَة أعظـمُ مِن التَّضامـن، ولكـنَّ الأنظمـةَ امْتَنَعَـتْ عـن أداء الحقـوق، وحَبَسَـت الشعـوبَ -كذلـك- عن الوفـاءِ بها.

قال الله ﷻ:
«وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ»
[البقرة: ١٩٠].

«وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً»
[التوبة: ٣٦].

«وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ»
[الأنفال: ٧٢].

«وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُـونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا»
[النساء: ٧٥].

فإنْ كان العملُ بهذه الآيات مُعَطَّلًا، وأُجْبِرَت الأمَّةُ على ذلك، فلا أقـلَّ مِن النُّصْـرَة بالكلمـات والدُّعـاء والتَّبـرُّعِ ومقاطعـة العـدوِّ، مِن بـاب أداء اليسيـر مِـن الحقـوق، وليتَنا بعد ذلك ننجـو مِن سـؤال الله ﷻ لنا عن دمـاء إخوانِنـا يـومَ القيامـة.

• خاطرة في الغُربَة (٧).

يُوشِكُ الغريبُ الذي يطلب عِلْمَ الشَّريعة، وهو يبكي إذا استَغْلَقَتْ عليه بعـضُ مسائـل الفقـه والفرائـض، يُوشِـكُ أنْ يفـرحَ ويضحك وهو يُعلِّـمُ غيـرَه العِلْـم.

☆ روى الإمامُ أحمد في «مسنده» عن أبي رَزِينٍ -رضي الله عنـه- قـال: قال رسـول الله ﷺ: «ضَحِـكَ رَبُّنَـا مِنْ قُنُـوطِ عِبَـادِهِ، وَقُـرْبِ غِيَـرِهِ».

☆ قـال السِّنْـديُّ رحمـه الله:
المعنى أنَّه -تعالى- يضحك مِن أنَّ العبدَ يصيرُ مأيوسًا مِن الخير بأدنى شرٍّ وَقَعَ عليه، مع قُرْبِ تغييرِهِ -تعالى- الحـالَ مِن شرٍّ إلى خيـر، ومِن مرضٍ إلى عافيـة، ومِن بـلاءٍ ومحنـة إلى سـرورٍ وفرحـة.

• خاطرةٌ في الرَّدِّ على مُخالفي السُّنَّة (٣).

وبعضُ النَّاسِ لا نصيبَ لهم مِن الشَّهادتين إلا ترديدها في الدُّنيا.

روى الإمام الآجُـرِيُّ في الشَّريعة (٨٥٨) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قـال: قـال رسـول الله ﷺ: «إِذَا قُبِـرَ أَحَدُكُمْ، أَتَاهُ مَلَكَانِ أَسْوَدَانِ أَزْرَقَـانِ، يُقَالُ لِأَحَدِهِمَا: الْمُنْكَرُ، وَلِلْآخَرِ: النَّكِيرُ، فَيَقُـولَانِ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟ فَهُوَ قَائِلٌ مَا كَانَ يَقُولُ، فَإِنْ كَانَ مُؤْمِنًا قَالَ: هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ،.. وَإِنْ كَانَ مُنَافِقًا قَـالَ: لَا أَدْرِي، كُنْتُ أَسْمَعُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا، وَكُنْتُ أَقُولُهُ».

فتأمَّلْ قولَه ﷺ: «فهو قائلٌ ما كان يقول»، يعني: يقولُ ما كان يعتقدُهُ في النَّبيِّ ﷺ في الدُّنيا.

فأمَّا المؤمنُ؛ فاعتقادُهُ أنَّ اللهَ ﷻ اصطفى محمَّدًا ﷺ مِن سائر خَلْقِه، وأنَّ عفافَ زوجاتِه ﷺ، وعدالةَ أصحابِه مِن تمام نبوَّتِه، فهذا أجدرُ أنُ يُوَفَّقَ للجواب في قبره.

وأمَّا المجرمُ الذي كان يؤذي رسـولَ الله ﷺ، فيُقَـدِّمُ عليه غيـرَه، ويرمي زوجـاتِه المُطَهَّـراتِ بالـزِّنا، ويلعـنُ صاحبيه، ويسبُّ بقيَّة أصحابِه، فهذا لا يمكن أنْ يُجيبَ سؤالَ المَلَكَيْن؛ لأنَّه لم يعرفِ النَّبيَّ ﷺ في حياتِه حقَّ المعرفة، بل كان في الحقيقة مُعادِيًا له.

ثُمَّ كيف بهذا الأبعـد حينما يلقى رسـولَ الله ﷺ على الحوض، وقد قال: «أَلَا وَإِنِّي فَرَطُكُمْ -يعني: مُتَقَدِّمكم- عَلَى الْحَـوْضِ أَنْظُـرُكُمْ.. فَلَا تُسَوِّدُوا وَجْهِي»، فبـأيِّ شيءٍ يستقبلُ النَّبيُّ ﷺ ذلك الخسيسَ الذي خاض في عِرض عائشةَ رضي الله عنها؟ وما عساه ﷺ أنْ يقولَ له إلا: «سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِي».

فلا تلعبنَّ المشاعرُ بمُغفَّـلٍ، فيترحَّم على رؤوس أهـلِ البدع، فإنَّ طريقةَ أهلِ السُّنَّـة: الفرحُ بموتِ أقطابِ الضَّلال، ومِن ذلك أنَّه لمَّا عرف بِشْـرٌ الحـافي بمـوت المَرِيسي -وهو رأس الجَهْمِيَّة-، قال: «لولا أنَّ مَوْضِعَ السُّجودِ في السُّوق مَوْضِعُ شهرةٍ؛ لسَجَدْتُ»، ثمَّ قال: «الحمد لله الذي أماتَه، هكذا قولوا».

• خاطرة في العبادة (١٦).

وليس مَنْ خصَّصَ وقتًا لقراءة القرآن، فأغلقَ على نفسِه بابَـه، وردَّدَ الآياتِ في خَلْوَتِـه؛ ليس هو كمَنْ قرأ القرآنَ في المواصلات، أو في مكتبِ وظيفتِـه.

صحيحٌ أنَّ كِلَيْهما مأجـورٌ، لكنَّ الثَّاني لا يكـادُ يفْطُـنُ إلى معنى الآيات، وما يترتَّـبُ عليها مِن عمـلٍ؛ لكثرة الشَّواغل وصوارفِ القلبِ مِنْ حَولِه.

فإذا أردتَ أنْ تنالَ ثمرةَ القرآن؛ فاسْتَعِنْ بخَلْوَةٍ، تجعلُ فيها همـومَ الدُّنيا خلفَ ظهـرِك، وتهربُ بها مِن عيـون النَّـاس، وتأنـسُ بالخـالـق ﷻ، وأنت مُسْتَحْضِـرٌ قولَـه تعالى: «وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ» [الحديد: ٤]، وقـولَه ﷺ عن الإحسان: «أنْ تعبدَ اللهَ كأنَّك تراه».

ثمَّ اقرأْ بعد ذلك، كما قال ابنُ عبَّاسٍ -رضي الله عنهما-: «اقرأ قراءةً تُسْمِع أذنيك، وتُوعِيه قلبَك».

ومتَّى تأثَّر القلبُ بآيةٍ؛ فكرِّرْها، فإنَّ تميمًا الدَّاريّ -رضي الله عنه- قـام يُصلِّـي في ليلـةٍ، فقـرأ سـورةَ الجاثيـة، فلمَّا وصل إلى قوله تعالى: «أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ» [الجاثية: ٢١]، فلم يَزَلْ يُرَدِّدُها حتَّى أصبح.

وكذلك افتَتَحَتْ أسماءُ بنتُ أبي بكر -رضي الله عنها- سورةَ الطُّور في خَلْوَتِها، فلمَّا انتهت إلى قولِه تعالى: «فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ» [الطور: ٢٧]، قامت فذهبت إلى السُّوق في حاجـةٍ لها، ثمَّ رجعـت وهي لا تزال تُكرِّرُها.

واعْلَمْ أنَّ القلبَ إذا ذاق لذَّةَ الخَلْوَة؛ تعلَّق بها وانْتَظَرَ وقتَها، ولَم يُؤثِـرْ عليها غيرَهـا، فلا يزالُ كذلـك حتَّى يُفْتَحَ له مِن تَدَبُّرِهِ للقرآن ما تَصْلُحُ به دنياه وآخرتُـه، وصدق محمَّد بـنُ يوسفَ الأصبهـانيُّ -رحمه الله- في قولِه: «مَـنْ أراد تعجيلَ النِّعَـم؛ فليُكثِـرْ مِن مناجـاة الخَلْوَة».

• خاطرة في تصحيح المفاهيم (٨).

ليست القضيَّةُ قضيَّةَ شعبٍ طُرِدَ مِن أرضِه، ولكنَّها قضيَّةُ اعتقـادٍ ومُقَـدَّساتٍ وجهـ ـاد، وبهذا يُعْرَفُ الفرقُ بين فتحٍ وسائـرِ الحُكَّـام، وبين مجاهـ ـدي القسَّـ ـام.