اقتناص الفوائد

إنه لَدِينٌ عظيم (2)

حرّم الإسلام جعل شيء فيه الرّوح غَرَضًا وهَدَفا للرّمَاية

🔹 مرّ ابن عمر بِفِتيان مِن قريش قد نَصَبُوا طَيْرا ، وهُم يَرمُونه ، وقد جَعَلوا لِصَاحب الطير كُلّ خاطِئة مِن نَبْلِهم ، فلما رأوا ابن عمر تَفَرّقوا ، فقال ابن عمر : مَن فَعل هذا ؟ لَعن الله مَن فَعل هذا ؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لَعن مَن اتّخذ شيئا فيه الرّوح غَرَضًا . رواه مسلم .

وحرّم الإسلام صيد الطير لغير الأكْل

🔸 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من إنسان قَتل عصفورا فما فوقها بغير حقّها إلاّ سأله الله عز وجل عنها يوم القيامة . قيل : يا رسول الله ، وما حقّها ؟ قال : يَذْبَحها فيأكلها ، ولا يَقطع رأسها يَرمِي بها . رواه الإمام أحمد والنسائي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي .

💎 وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بِإحسان الذّبح ، فقال : إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسِنوا القِتلة ، وإذا ذبحتم فأحسِنوا الذّبح ، وليُحِدّ أحدكم شَفْرته ، فلْيُرِح ذبيحته . رواه مسلم .

💎 وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني لأذبح الشاة وأنا أرحمها ، أو قال : إني لأرْحم الشاة إن أذبحها ، فقال : والشاة إن رَحمتها رحمك الله . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب المفْرَد " ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

💎 وفي الحديث الآخر : مَن رَحِم ولو ذَبيحة رَحِمَه الله يوم القيامة . رواه البخاري في " الأدب المفْرَد " ، وحسّنه الألباني .

إنه لَدِينٌ عظيم (1)

يا لِعَظَمة الإسلام : حتى (الْحِمَار) مَنَع الإسلام ظُلمه

رأى النبي صلى الله عليه وسلم حِمَارا قد وُسِم في وَجْهه فقال : لَعَن الله الذي وَسَمَه . رواه مسلم .

وفي الحديث الآخَر : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حِمَارا مَوسُوم الوَجه ، فأنكَر ذلك . رواه مسلم .

حُكم الاحتفال بِالْمَوْلِد النبوي

🔵 قال تاج الدّين الفاكهاني (المتوفى: 734هـ)

لا أعلم لهذا الْمَوْلِد أصلا في كِتَاب ولا سُنّة ، ولا يُنْقَل عَمَله عن أحدٍ مِن علماء الأُمّة الذين هم القُدوة في الدّينِ ، الْمُتَمَسّكون بِآثار الْمُتَقَدِّمِين ؛ بل هو بِدْعة أحْدَثها البَطّالُون ، وشَهْوَة نَفْس اغْتَنى بها الأكّالُون !
(المورد في عمل المولد)

⚫️ وقال ابن الحاجّ المالكي (المتوفى: 737هـ) :

انظر رحمنا الله وإياك إلى مُخَالَفَة السُّنّة ما أشْنَعها وما أقبحها ، وكَيف تَجُرّ إلى الْمُحَرَّمَات .

ألاَ تَرَى أنهم خَالَفُوا السّنّة الْمُطَهّرَة ، وفَعَلُوا الْمَوْلِد ولم يَقْتَصِروا على فِعله بل زَادُوا عليه مَا تَقدم ذِكْرُه مِن الأبَاطِيل الْمُتَعَدّدة .

💎 فالسّعِيد السّعِيد مَن شَدّ يَدَه على امتثال الكتاب والسنة ، والطريق الموصلة إلى ذلك ، وهي اتّباع السَّلَف الْمَاضِين - رضوان الله عليهم أجمعين - لأنهم أعْلم بِالسُّنّة مِنّا إذْ هُم أعْرَف بِالْمَقَال ، وأفْقه بِالْحَال .

(الْمَدْخَل)

📌 هل نحتفل بالمولد النبوي ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=5825

🔍 ما الضرر من الاحتفال بالمولد النبوي ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14109

🖌 الرد على شبهة أن هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=3008

🔘 توجيه قول عمر رضي الله عنه عن صلاة التراويح : " نِعم البدعة هذه "
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=3007

📹 ما الضرر من الاحتفال بالمولد النبوي ؟
https://youtube.com/watch?v=x5cIDccdnkw

كيف أعرف أني مخلصة لله في طلب العلم وفي جميع أعمالي ؟

عبد الرحمن بن عبد الله السحيم رحمه الله
عضو سابق مركز الدعوة والإرشاد بالرياض


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من تعلم علما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة )) رواه أبو داود بسند صحيح.

شيخنا الكريم بدأت بطلب العلم الشرعي فأنا مبتدئة وأشعر بالخوف من الرياء ..
فأنا احب مساعدة بعض الأخوات واشعر بالسعادة والراحة ولكن يأتيني شعور اني لست مخلصة لله بسبب شعوري بهذه السعادة.
كيف اعرف اني مخلصة النية في طلب العلم او في اعمالي التي اقوم بها ؟
وكيف لي ان اتجنب الرياء اتمنى توجيهي ؟

جزاكم الله خيرا ونفع بكم الإسلام والمسلمين

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

الشعور بالخوف مِن الرياء شَعور سليم ، إلاّ أنه لا يجوز أن يُقعِد عن العَمل ولا عن تحصيل العِلم ونَشره وبَـثِّه .
وكذلك الخوف مِن النفاق ، وهو شأن الصالحين .

ويجب مُدافَعَة ذلك الشعور ، وأن لا يَجعله المسلم مُسَيطِرا عليه ، بل يَعمل لله ، ولا يَلتَفِت إلى الْخَلْق .

ويحرص المسلم عموما وطالب العلم خصوصا على إخفاء العَمل ..
قال رجاء بن أبي سلمة : نَظَر رجاء بن حَيوة إلى رجل ينعس بعد الصبح ، فقال : انتبه ! لا يظنّ الظَّانّ أنّ ذا عن سَهَر ! (يعني : بسبب السَّهر في قيام الليل)

وعلامة المخلِص أنه لا يُحبّ أن يُذكَر ، ولا أن يَظهر ويبرز إلاّ بِقَدْر ما ينفع الناس .
قال الإمام النووي : وقد روينا في مسند الإمام المجمَع على حفظه وإمامته أبي محمد الدارمي رحمة الله عليه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : يا حملة القرآن أو قال يا حملة العلم اعمَلوا به ، فإنما العالِم مَن عَمِل بما عَلِم ، ووَافَق عِلمه عَمله ، وسيكون أقوام يَحملون العِلم لا يُجاوز تَرَاقيهم ؛ يُخالِف عَمَلهم عِلْمهم ، وتُخالِف سَرِيرتهم علانيتهم ، يَجلِسون حِلَقا يُباهي بعضهم بعضا ، حتى أن الرَّجل ليَغضب على جليسه أن يَجلس إلى غيره ويَدَعه ! أولئك لا تصعد أعمالهم في مَجالسهم تلك إلى الله تعالى .
وقد صح عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه قال : وَدِدت أن الْخَلق تَعلّموا هذا العلم - يَعني : عِلمه وكُتبه - وأن لا يُنسب إليّ حرف منه . اهـ .

وقال حرملة بن يحيى : سَمعت الشافعي يقول : وَدِدت أن كل عِلم أعْلَمه تعلّمه الناس أُوجر عليه ، ولا يَحمَدوني ! رواه ابن أبي حاتم في " آداب الشافعي ومناقبه " .

ومما يُعين على الإخلاص : أن يستحضِر طالب العِلم فضل العِلْم ونشره بين الناس .
قال معاذ رضي الله عنه : عليكم بِطلب العلم ؛ فإن تَعَلّمه لله خشية ، ومُدارسته عبادة ، ومُذاكرته تَسبيح ، والبحث عنه جهاد .

وأن نشر العِلْم وتعليمه مِن أفضل الأعمال .
قال عطاء الخراساني : إن أوثق عملي في نفسي نَشري العِلْم .
وقال ابنُ المبارَك : لا أعلم بعد النبوة أفضل مِن بثّ العلم .

وأعَظم فضيلة لِمَن يُعلِّم الناس الخير : صلاة الله وملائكته وسائر الْخَلْق عليه .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن اللهَ وملائكتَه وأهلَ السماوات والأرَضين حتى النملةَ في جحرها وحتى الحوتَ ليُصَلُّون على معلمِ الناس الخير . رواه الترمذي وابن ماجه ، وهو حديث صحيح .

قال ابن القيم : ولو لم يكن في العلم إلاّ القُرب مِن رب العالمين والالْتِحاق بعالَم الملائكة وصُحبة الملأ الاعلى ؛ لكفى به فضلا وشرفا . فكيف وعِزّ الدنيا والآخرة مَنَوط به ومَشرُوط بِحصُوله . اهـ .

ومن أراد الوقوف على فضل العِلْم ، فليقرأ كتاب " مفتاح دار السعادة " ؛ فقد ذَكَر فضل العِلم وشَرفِه وشَرَف أهله ، وساق فَضل العِلْم مِن أكثر مِن مائةٍ وخمسين وجها !

وأوصيك بِطلب العِلْم النافع ، وتَرْك القيل والقال ، والجرح والتجريح ، والتعالي على الناس ؛ فإنه ما تواضَع أحد إلاّ رَفَعه الله .
عبدالرحمن السحيم رحمه الله

الآداب مع جناب الوهاب

عبد الرحمن بن عبد الله السحيم


قال ابن القيم في النونية :

وهو العزيز فلن يُرَام جَنَابه ... أنَّى يُرَام جناب ذي السلطان


إنّ كُلّ خَير ، بل كُلّ حَرَكة وسَكَنة ، وكُلّ غَمْضَة عين وانتباهتها ، وكُلّ اخْتِلاجَة عرْق ، وكُلّ دَفْقَة دم ، وكلّ عافية وسِتْر ؛ هي مِن مِنَح الجليل تبارك وتعالى .
وإذا كان ذلك كذلك فإن الوهاب الْمُعْطِي الجبار أحقّ مِن تأدّب العَبْد مع جَنَابه .
وأبواب الأدب مع الله كثيرة
وإن مِن الأدب مع الله : الحياء مِنه سبحانه وتعالى .
ومِن الحياء مِن الله :
أن تستحي أن يَراك حيث نَهَاك
أو أن يفقِدك حيث أمَرَك .

فلا تمشي بك قَدَم إلى معصية ..
ولا يَتَأخَّر بك خَطْو إلى طاعة ..

لقد كان الرجل مِن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنهم يُحمَل ويُهادَى بين الرَّجُلين حتى يُقام في الصف ..

وضربوا أروع الأمثلة في الحياء مِن الله .
حَدَّث الإمام الزهري أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال : يوما وهو يخطب : أيها الناس استحيوا مِن الله ، فوالله ما خَرَجْت لِحَاجَة منذ بَايَعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أُرِيد الغَائط إلاَّ وأنا مُقنع رأسي حَياء مِن الله .

والحياء مِن الله أن تستحيي مِن نَظَر الله إليك .. فتحفظ السَّمْع والبصر .. والبَطْن والرأس .. والفَرْج ..

قال عليه الصلاة والسلام لأصحابه : استحيوا من الله حق الحياء . قالوا : يا رسول الله إنا نَستحيي والحمد لله . قال : ليس ذاك ، ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تَحْفَظ الرأس وما وَعَى ، والبَطْن ومَا حَوى ، ولتذكر الموت والْبِلَى ، ومن أراد الآخرة تَرَك زينة الدنيا ؛ فمن فعل ذلك فقد استحيا مِن الله حق الحياء . رواه الإمام أحمد والترمذي . وحسنه الألباني .
ورجّح الذهبي وقْف الحديث .

وقال عليه الصلاة والسلام : اسْتَحْيُوا مِن الله ، فإن الله لا يستحي مِن الحق ، لا تَأتوا النساء في أدْبارهن . رواه النسائي في الكبرى .

والحياء مِن الله إذا وُقِف الإنسان بين يديه وسأله عن أعماله .

كما قيل :

يا حَسرة العاصِين يوم مَعادهم *** ولو أنهم سِيقُوا إلى الجناتِ
لو لم يكن إلاَّ الحياء من الذي ***سَتَر الذنوب لأكْثَروا الحسراتِ

قال ابن الجوزي : يا عظيم الجرأة يا كثير الانبساط ، ما تخاف عواقب هذا الإفراط ؟ يا مؤثر الفَاني على الباقي غَلْطة لا كالأغلاط ، ألَكَ صبر يُقاوم ألَم السِّياط ؟ ألَكَ قَدم يَصلح للمَشي على الصراط ؟ أيُعْجِبك لباس الصحة ؟ كلاّ وثَوب البلاء يُخَاط . اهـ .

والحياء مِن الله ومِن خَلْقه مفتاح كل خير ..
قال عليه الصلاة والسلام : الحياء لا يأتي إلاَّ بِخَيْر . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لمسلم : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الحياء خَير كُله . قال : أو قال : الحياء كُله خَير .
وحِين مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَجُلٍ مِنْ الأَنْصَارِ وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ .. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : دَعْهُ فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنْ الإِيمَانِ . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : مَرّ النبي صلى الله عليه وسلم على رَجُل وهو يُعَاتِب أخَاه في الْحَياء يقول : إنك لتستحيي ، حتى كأنه يقول : قد أضَرّ بِك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دَعْه ، فإن الحياء من الإيمان .

قال ابن حبان : الحياء مِن الإيمان ، والمؤمن في الجنة . اهـ .
وذلك لأن الحيي يستحيي مِن نَظَر الله إليه .
وكان بعضُ السَّلف يقول : أتراك تَرْحَم مَنْ لم تقرَّ عينيه بمعصيتك حتَّى عَلِم أنْ لا عَين تراه غيرك؟
وكان وهيبُ بن الورد يقول : خَفِ الله على قَدْر قُدْرته عليك ، واستحي منه على قَدْر قُربه منك .
وقال بعضُهم : ابنَ آدم إنْ كنتَ حيث رَكبتَ المعصية لم تَصْفُ لك مِن عينٍ ناظرةٍ إليك ، فلما خلوتَ بالله وحده صَفَتْ لك معصيتُهُ ، ولم تستحي منه حياءك من بعض خلقه ، ما أنت إلاَّ أحدُ رجلين : إنْ كنت ظننتَ أنَّه لا يراك ، فقد كَفَرتَ ، وإنْ كنت عَلِمْتَ أنَّه يراك فلم يمنعك منه ما منعك مِن أضعف خلقه لقد اجْتَرَأتَ عليه . نقله ابن رجب .

وقال ابن القيم عن الحياء : هو أصْل كُلّ خَير ، وذَهابه ذَهَاب الْخَير أجْمَعه . اهـ .

وصَدَق رحمه الله فقد قال عليه الصلاة والسلام : الْحَياء والإيمان قُرِنا جَميعًا ، فإذا رُفِع أحدهما رُفِع الآخر . رواه الحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرطهما . وصححه الألباني .

17/ رمضان / 1431 هـ





عبدالرحمن السحيم رحمه الله

دروس من يوم عاشوراء … محاضرة لفضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم رحمه الله

https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=21723

بعض الشبهات التي أوردها البعض على مشروعية صيام عاشوراء

https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12509

*حكم رسالة:اختم هذا العام بعبادة.الشيخ عبدالرحمن السحيم رحمه الله*


https://youtu.be/xS4bxfuHcOg?si=zkJmCuRvF9e8HpaZ

أقْبَلَت أفضل أيام الدّنْيا (9)

الدعاء يوم عرفة تُرجَى إجابته حتى لِغير الحاج ؛ لِقوله عليه الصلاة والسلام : خير الدعاء دعاء يوم عرفة ، وخير ما قلت أنا والنبيُّون مِن قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير . رواه الترمذي مرفوعا ، وهو حديث حسن بمجموع طُرقه .

🔸 قال ابن عبد البر عن هذا الحديث : وفيه تفضيل الدعاء بعضه على بعض ، وتفضيل الأيام بعضها على بعض ، ولا يُعرف شيء مِن ذلك إلاّ بِتَوقِيف ، فقد ثبت في يوم الجمعة ويوم عاشوراء ويوم عرفة ...
وجاء الاستدلال بهذا الحديث على أن دعاء عَرفة مُجَاب كُله في الأغلب إن شاء الله إلاّ للمُعتدِين في الدعاء بِمَا لا يُرضي الله . اهـ .

🔸 وفي هذا الحديث أن الثناء على الله دعاء ..

قال الحسين بن الحسن المروزي :
سألت سفيان بن عيينة، عن تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير" ، وإنما هو ذِكر ليس فيه دعاء .
قَالَ سُفْيَانُ : أَتَدْرِي مَا قَالَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ حِينَ أَتَى ابْنَ جُدْعَانَ يَطْلُبُ نَائِلَهُ وَمَعْرُوفَهُ ؟
قُلْتُ : لا .
قَال َ: لَمَّا أتاه قال :

أَأَذْكُرُ حَاجَتِي أَمْ قَدْ كَفَانِي ...
حِباؤُكَ أَنَّ شِيمَتَكَ الْحِبَاءُ

إِذَا أَثْنَى عَلَيْكَ الْمَرْءُ يَوْمًا ...
كَفَاهُ مِنْ تَعَرُّضِكَ الثَّنَاءُ

قَالَ سُفْيَانُ : فَهَذَا مَخْلُوقٌ حِينَ يُنْسَبُ إِلَى الْجُودِ قِيلَ يَكْفِينَا مِنْ تَعَرُّضِكَ الثَّنَاءُ عَلَيْكَ حَتَّى تَأْتِيَ عَلَى حَاجَتِنَا ، فَكَيْفَ بِالْخَالِقِ ؟

صِيَغ التكبير :

💎 جاء عن ابن عباس أنه كان يُكَبِّر مِن صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق : الله أكبر كبيرا ، الله أكبر كبيرا ، الله أكبر وأجل ، الله أكبر ولله الحمد .
وجاء عن عليّ وعن ابن مسعود أنهما كانا يُكَبِّرَان أيام التشريق : الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله والله أكبر ، الله أكبر ولله الحمد .

🔵 قال ابن عبد البر : وأمَّا كَيفية التَّكْبير فالذي صَح عن عُمر وابن عمر وعَليّ وابن مسعود أنه ثلاث ثلاث : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر .

🔶 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَصِفَةُ التَّكْبِيرِ الْمَنْقُولِ عِنْدَ أَكْثَرِ الصَّحَابَةِ : قَدْ رُوِيَ مَرْفُوعًا إلَى النَّبِيِّ ﷺ : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لا إلَهَ إلاَّ اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ .
وَإِنْ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ ثَلاثًا جَازَ .
وَمِنْ الْفُقَهَاءِ مَنْ يُكَبِّرُ ثَلاثًا فَقَطْ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُكَبِّرُ ثَلاثًا ، وَيَقُولُ : لا إلَهَ إلاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير . اهـ .

🔷 وقال ابن حجر : وَأَمَّا صِيغَةُ التَّكْبِيرِ فَأَصَحُّ مَا وَرَدَ فِيهِ مَا أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ : " كَبِّرُوا اللَّهَ ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا " .
وَنُقِلَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٍ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى أَخْرَجَهُ جَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ فِي " كِتَابِ الْعِيدَيْنِ " مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْهُمْ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَزَادَ " وَلِلَّهِ الْحَمْدُ " . وَقِيلَ : يُكَبِّرُ ثَلاثًا ، وَيَزِيدُ " لا إِلَهَ إِلاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ .. إِلَخْ " ، وَقِيلَ : يُكَبِّرُ ثِنْتَيْنِ بَعْدَهُمَا " لا إِلَهَ إِلاّ اللَّهُ ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ " جَاءَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ ، وَعَنْ اِبْنِ مَسْعُودٍ نَحْوُهُ وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ ، وَقَدْ أُحْدِثَ فِي هَذَا الزَّمَانِ زِيَادَةٌ فِي ذَلِكَ لا أَصْلَ لَهَا . اهـ .

التكبير الْمُطلَق والْمُقيّد في أيام عشر ذي الحجة ، وفي أيام التشريق

التكبير الْمُطلَق : يبدأ مِن دُخول شهر ذي الحجة إلى فجر يوم عرفة .

والتكبير الْمُقيّد : يبدأ مِنْ فَجْرِ يَوْمِ عَرَفَةَ لِغير الحاج إلَى صلاة العصر آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ بعد كُلِّ صَلاة .

💎 جاء عن ابن عباس أنه كان يُكَبِّر مِن صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق .

⚫️ وقال الإمام مالك : والتكبير في أيام التشريق على الرِّجال والنساء ، مَن كان في جماعة أو وَحْده ، بِمِنى أو بِالآفاق كلها .

🔵 وقال الإمام البخاري : وكانت ميمونة تُكَبِّر يوم النحر ، وكان النساء يُكبرن خَلْف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرِّجَال في المسجد . اهـ .
أي : إذا صَلَّت النِّساء خَلْف الرِّجَال في المسجد .

🔷 وقال ابن عبد البر : وأما الذِّكْر فهو بِمِنى التَّكْبِير عند رمي الجمار ، وفي سائر الأمصار التكبير بإثْر الصلاة .

🔶 وقال ابن قائد النجدي الحنبلي : يُسنّ التكبير المقيّد عَقيب كل فريضة فُعِلت جماعة ؛ لأن ابن عمر كان لا يُكبِّر إذا صلّى وحده .
وقال ابن مسعود : إنما التكبير على من يُصلِّي في جماعة . رواه ابن المنذر . فيلتفت [ يعني الإمام ] إلى المأمومين ، ثم يُكبِّر ، لِفعله عليه الصلاة والسلام .

🔸 وقال ابن قائد عن التكبير المقيَّد : مِن صلاة صُبْح يوم عرفة . رُوي عن عُمر وعليّ وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم .
والْمُحرِم يبتدئ التكبير المقيَّد من صلاة الظهر يوم النَّحْر ؛ لأنه قبل ذلك مشغول بالتلبية ، فلو رمى جمرة العقبة قبل الفجر ، لم يُكبِّر ، ولو أخّر الرمي إلى ما بعد الظهر ، كبَّر ولبَّى .
ويستمر المقيَّد إلى عصر آخر أيام التشريق .
قال : والجهر به مسنون ، إلاّ للمرأة .
ويأتي به كالذِّكْر عَقِب الصلاة . اهـ .

مِن أحكام الأضاحي

💎 قال عطاء بن يسار : سألتُ أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه
: كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كان الرّجُل يُضحّي بِالشّاة عنه وعن أهل بَيتِه ، فيأكُلون ويُطعِمون ، حتى تَبَاهَى الناس فصارَت كمَا تَرى . رَواه الترمذي

🔶 واليوم آخر أيام ذي القَعدة ، وبِغُروب شَمْس هذا اليوم يَلزَم مَن أراد أن يُضحّي أن يُمسِك عن شَعْرِه وأظفارِه وبَشَرته ؛ لِقوله عليه الصلاة والسلام : إذا دَخَلت العشر ، وأراد أحدُكم أن يُضحّي ، فلا يَمَسّ مِن شَعرِه وبَشَرِه شيئا . رواه مسلم .
وفي رواية له : إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يُضحّي ، فليُمْسِك عن شَعْرِه وأظْفَارِه .

وسبق الجواب عن :
⭐️ ماذا يلزم من أراد أن يُضحِّي ، وما هي شروط الأضحية ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=4535

🔘 هل صحيح أنه يجوز للمُضحّي أن يأخذ مِن شعره وأظافره ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13653

📌 مَن نوى أن يُضحّي وغربت شمس يوم آخر أيام التشريق ولم يُضحِّ . فماذا عليه ؟
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=15238

📙 شرح عمدة الأحكام – ح 146 في وقت الأضحية
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=11849

📕 شرح عمدة الأحكام – ح 147 في حُكم الأضحية
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=11850

💡 هل يجوز إشراك الميت في الأضحية ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14863

🔪 ما حُكم الأضحِيَة عن الْمَيِّت ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=302

إشكال وجَوابه !

🔴 الإشكال الأول : كيف ذَكَر النبي صلى الله عليه وسلم المصحف ، ورتّب الأجر على القراءة مِن المصحف ، والمصحف لم يُجمَع ولم يُوجد إلاّ بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ؟
🔵 الجواب :
1 – قد يُخبِر النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء لم يُوجَد ، ثم يُوجَد بعد وفاته ؛ فقد أخبَر عن مدّة خلافة النبّوة ، وأنها 30 سَنَة ، وأن ثلاثة مِن الخلفاء بَعدَه يُقتَلُون .
ومِنه ما وُجِد بعد وفاته صلى الله عليه وسلم بِقُرون .
2 – أنْ يَكون الله أطْلَعه على أن الأمّة ستَجمَع المصحَف وتَجْتَمِع عليه .
3 – جاءت الإشارة إلى المصحف في القرآن ، كقوله تبارك وتعالى : (رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً) ، وقوله عزّ وجَلّ : (فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ) .
على الأقوال في تفسير السَّفَرَة ..

🔶 قال ابن حَجَر : وَقَد أَعْلَم اللَّهُ تَعَالى فِي الْقُرآن بِأنّه مَجْمُوع فِي الصُّحُف فِي قَوْله : (يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً) الآيَةَ ، وَكَان الْقُرْآن مَكْتُوبًا فِي الصُّحُف لَكِن كَانَت مُفَرَّقَة ، فَجَمَعَهَا أبو بَكر فِي مَكَان وَاحِد ، ثُمّ كَانَت بَعْدَه مَحْفُوظَة إلى أَن أَمَرَ عُثْمَان بِالنَّسْخ مِنْهَا ، فَنَسَخَ مِنهَا عِدَّة مَصَاحِف ، وَأَرْسَل بِهَا إلى الأَمْصَار .
(فتح الباري)

🔴 الإشكال الثاني : كيف يكون النّظَر في المصحف عِبادة ، والمصحف لم يُجمَع إلاّ في عهد عثمان رضي الله عنه ، وهل هذا الفضل فات النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما ؟
🔷 الجواب :
لا يَلزَم أن يَعمل النبي صلى الله عليه وسلم كُلّ ما حثّ عليه ، وعلى سبيل المثال : الأذان ، فلم يُؤذِّن النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة ، ولا أعلم أن الخلفاء أذّنوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما كانوا أئمة ، والمؤذّنون مِن الصحابة قليل .
والنبي صلى الله عليه وسلم حثّ على العُمرة في رمضان ، ولم يَعتَمِر في رمضان .

والمصحف جُمِع في عهد أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه ، وذلك بعد وفاة النبي بِنحو سَنَة أو أقلّ .

🔸 وكان للناس مصاحِف ، وفيها اختلاف ، فَجَمعهم عثمان رضي الله عنه على مصحف واحد خشية الاختلاف والتفرّق ، كما في حديث حذيفة رضي الله عنه عند البخاري ، وفيه :
وَأَرْسَل [أي عثمان رضي الله عنه ] إلى كُلّ أُفُقٍ بِمُصْحَف مِمّا نَسَخُوا ، وَأَمَر بِمَا سِوَاه مِن القُرْآنِ فِي كُلّ صَحِيفَةٍ أَوْ مُصْحَفٍ ، أَنْ يُحْرَق .

🔵 قال عَليّ رضي الله عنه : يَا أيّهَا النَّاس لا تَغْلُوا فِي عُثْمَان ، وَلا تَقُولُوا لَه إلاَّ خَيْرًا فِي الْمَصَاحِف وَإحْرَاق الْمَصَاحِف ، فَوَ اللَّهِ مَا فَعَل الّذِي فَعَل فِي الْمَصَاحِف إلاّ عَن مَلأٍ مِنَّا جَمِيعًا . رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف .

خمسٌ مِن سُنن العيد

💎 مِن سُنن العيد - 1

التكبير مِن ليلة العيد إلى صلاة العيد

قال تعالى : (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)

قال ابن قدامة : يُستحب للناس إظهار التكبير في ليلتي العيدين في مساجدهم ومنازلهم وطُرُقهم ، مسافرين كانوا أو مقيمين ، لظاهر الآية المذكورة .
قال بعض أهل العلم في تفسيرها : لتكملوا عدة رمضان ، ولتكبروا الله عند إكماله على ما هداكم .
ومعنى إظهار التكبير : رفع الصوت به .
واستُحِبّ ذلك لما فيه من إظهار شعائر الإسلام ، وتذكير الغير ...
واختُصّ الفِطر بمزيد تأكيد ؛ لِوُرود النص فيه ، وليس التكبير واجبا ...
وقال أبو الخطاب : يُكبِّر من غروب الشمس من ليلة الفطر إلى خروج الإمام إلى الصلاة ، في إحدى الروايتين . وهو قول الشافعي .

وقال ابن كثير في تفسير الآية السابقة : أخَذَ كثير من العلماء مشروعية التكبير في عيد الفطر مِن هذه الآية : (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُم) ...
وقوله : (وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) أي : إذا قُمتم بما أمركم الله من طاعته بأداء فرائضه ، وترك محارمه ، وحفظ حدوده ، فلعلكم أن تكونوا مِن الشاكرين بذلك . اهـ .

قال ابن حجر : وأما صيغة التكبير فأصحّ ما وَرد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال : كبّروا الله : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر كبيرا . (فتح الباري)

ومِن صِيَغ التكبير :
الله أكبر ثلاثا ، لا إله إلا الله ، والله أكبر ، الله أكبر ولله الحمد .
الله أكبر كبيرا ، الله أكبر كبيرا ، الله أكبر وأجَلّ ، الله أكبر ولله الحمد .

قال الأسود : كان عبد الله بن مسعود يُكبِّر مِن صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر مِن النَّحْر ، يقول : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله والله أكبر ، الله أكبر ولله الحمد . رواه ابن أبي شيبة .

ورَوَى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يُكبِّر مِن صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق ، يقول : الله أكبر كبيرا ، الله أكبر كبيرا ، الله أكبر وأجَلّ ، الله أكبر ولله الحمد . رواه ابن أبي شيبة .

وهذه الصِّيَغ ليست خاصّة بالتكبير في الأضحَى ، فلها حُكم العموم : في الفِطْر والأضحى .

💎 مِن سُنن العيد - 2

أن يأكل تمرات وِتْرًا قبل خروجه لصلاة عيد الفطر

قال أنس رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تَمرات ، وفي رواية : ويأكلهن وترا . رواه البخاري .
وفي رواية الإمام أحمد : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الفِطر ، لم يَخرج حتى يأكل تمرات ، يأكلهن إفْرَادا .

قال ابن رجب : وخرّجه ابن شاهين في " كتاب العيدين " ، وزاد : ثلاثا ، وكان أنس يأكل ثلاث تمرات أو خمسا ، وإن شاء زاد ، إلاّ أنه يجعلهن وترا ...
وقد استَحب أكثر العلماء الأكل يوم الفطر قبل الخروج إلى المصلى ، ومنهم علي وابن عباس .
وروي عنهما أنهما قالا : هو السُّنّة ...
وذَكر بعضهم معنى آخر ، وهو أن يوم الفطر قبل الصلاة تُشرّع الصدقة على المساكين بما يأكلونه خصوصا التمر ، فشُرِع له أن يأكل معهم ويشاركهم ، وفي النحر لا تكون الصدقة على المساكين إلاّ بعد الرجوع من الصلاة ، فيُؤخّر الأكل إلى حال الصدقة عليهم ، ليشاركهم أيضا . اهـ .

💎 مِن سُنن العيد - 3

يُستَحب أن يذهب مِن طريق ويرجع مِن طريق آخر

قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالَف الطريق . رواه البخاري .

وفي حديث ابنُ عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى العيدين من طريق ، ويرجع من طريق أخرى . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .


💎 من سُنن العيد - 4

يُستَحب المَشي إلى المُصلّى

ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى العيد ماشِيا ، ويَرجِع ماشِيا .

وقال عليّ رضي الله عنه : مِن السُّنة أن تَخرج إلى العيد ماشيا ، وأن تأكل شيئا قبل أن تخرج . رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن . والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم ؛ يَستَحِبّون أن يَخرج الرَّجل إلى العيد ماشيا ، وأن يأكل شيئا قبل أن يخرج لصلاة الفطر .
قال : ويُستَحب أن لا يَركب إلاّ مِن عُذر .


💎 مِن سُنن العيد - 5

يُستحبّ التجمّل ولبس الجديد يوم العيد مِن غير إسراف ولا خيلاء

قال الإمام البخاري : باب قول الله تعالى : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : كُلوا واشربوا والْبَسوا وتصدّقوا في غير إسراف ولا مَخِيلة . وقال ابن عباس : كُلْ ما شئت والْبَس ما شِئت ما أخطأتك اثنتان : سَرَف أو مَخِيلَة .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في قول النبي صلى الله عليه وسلم " لتاسعة تبقى ، لسابعة تبقى ، لخامسة تبقى ، لثالثة تبقى " : فعلى هذا إذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الأشفاع . وتكون الاثنين والعشرين تاسعة تبقى ، وليلة أربع وعشرين سابعة تبقى ...
وإن كان الشهر تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ الماضي .
وإذا كان الأمر هكذا فينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعه ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " تحرّوها في العشر الأواخر " . اهـ .

هناك رسائل يتم تناقلها عن عِظم الصدقة والذّكْر والعمرة في ليلة القدر ، أو في ليالي العشر الأواخر من رمضان ..
والنصّ جاء بالحث على قيام ليلة القدر : " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا ، غُفر له ما تقدم مِن ذَنْبه " رواه البخاري ومسلم .

وليس هناك نص على أن مَن عمل أو صلّى أو قرأ أو تصدق : أن له أجر العمل في أكثر من 83 سنة .
وحسب المسلم أن ينتهي إلى ما سَمِع مِن العلم ، ومِن أهل العلم .

🔶 قال شيخنا العثيمين رحمه الله :
ما يفعله بعض الناس مِن كثرة الصدقة ليلة سبعة وعشرين يزعمون أنها ليلة القدر ، أو العمرة في ليلة سبعة وعشرين يزعمونها ليلة القدر ؛ فهذا خطأ مِن جهتين :

🔻أولا : ليلة سبعة وعشرين ليست هي ليلة القدر ، فقد صادفت ليلة القدر في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة واحد وعشرين .

🔻ثانيا : إذا ثَبت أنها ليلة القدر ، ولن يثبت - اللهم إلاّ بما يُشاهد مِن قرائن الأحوال ولكنه لا يُتيقّن - فلا يُخصص إلاّ ما خصّصه الشارع وهو القيام ، فليس للصدقة فيها زيادة أجر ، ولا للعمرة فيها زيادة أجر .
وهذه مسألة مهمة .

تُتَناقل رُؤى عن ليلة القَدْر

وقد يكون بعضها مما ذُكِر في سَنَوات ماضية ثم أُعيد نَشْره !
والرؤى يُستأنس بها ولا يُعوّل عليها .

▪️ قال الإمام الشاطبي رحمه الله : لا يَستَدِلّ بالرّؤيا في الأحكام إلاّ ضعيف الْمُنّة . اهـ .
أي : ضَعيف القوة والحجة .

🔘 وإذا أدّى نَشْر الرؤى إلى التّكاسُل والاتّكال ، فلا تُنشَر مِن باب " لا تُبَشّرهم ، فيَتّكِلُوا " ، كما في الصحيحين .

🔴 فإذا كان (النَّصّ الشرعي) أُمِر بإخفائه لئلا " يَتّكِلُوا " ، فكَيف (بِالرّؤيا الْمَنامِيّة) ؟!

💎 والنبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه رضي الله عنهم وقد رأوا رؤى كثيرة عن ليلة القدر : أرَى رُؤياكم قد تَواطَأت في السّبع الأواخر ، فمن كان مُتَحَرّيها فَلْيَتَحَرّها في السّبْع الأواخر . رواه البخاري ومسلم .
🔸 وفي رواية للبُخاري : أرَى رُؤياكم قد تَواطَأت في العشر الأواخر ، فمن كان مُتَحَرّيها فَلْيَتَحَرّها مِن العشر الأواخر .

ومع ذلك : لم يَجزِم صلى الله عليه وسلم أنها ليلة القدر رَغْم كَثْرة الرؤى ، بل أمرهم بِتحرّيها في العشر كلها .

ولم يُنقل عن أحدٍ منهم أنه فَتَر بَقيّة العشر !!

🔻 ثم إن المعبّر قد يُصيب وقد يُخطئ

💎 فأبو بكر الصّدّيق رضي الله عنه أوَّل رُؤيا ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أصَبْتَ بَعضًا وأخطَأت بَعضًا . رواه البخاري ومسلم .
فإذا قِيل هذا لِخير الناس بعد محمد صلى الله عليه وسلم
فماذا يُقال لِغيره مِن الْمُعبرِين ؟!

🔸 فالأحكام لا تُبنى على الأحلام !

📌 ما صحة قصة الذي كان يُكثر من الصلاة على النبي فرأى أن النبي ﷺ يقبّله ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=15222

فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم رحمه الله

وقد تكون ليلة القَدْر : ليلة ثلاث وعشرين من رمضان .

ففي حديث عبد الله بن أنيس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : أريت ليلة القدر ، ثم أنسيتها ، وأراني صبحها أسجد في ماء وطين قال : فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين ، فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانصرف وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه . رواه مسلم .

https://youtu.be/pXCHvhKEAao?si=A86qrNYpiOoxoatM