إعجاب لوزير القائد مصلح محمد العراقي
وعد ألآخرة
@a_74_husaun
وعد ألآخرة (Arabic)
أهلا ومرحبا بكم في قناة "وعد ألآخرة" على تطبيق تليجرام. هل تبحث عن مصدر للتفاؤل والإيجابية في حياتك؟ هل ترغب في الحصول على نصائح وإلهام لتحسين حياتك الروحية؟ إذاً، هذه القناة هي المكان المناسب لك! فقناتنا تقدم لك محتوى ملهم ومفيد يساعدك على تعزيز علاقتك بالله وتحقيق التوازن في حياتك اليومية.
من يقف وراء قناة "وعد ألآخرة"؟ إنهم مجموعة من المؤمنين الذين يسعون لنشر الإيجابية والتفاؤل بين الناس. يهدفون إلى تقديم المحتوى الروحي الذي يساعد الناس على تحقيق التوازن والسلام الداخلي.
ما هو الهدف من قناة "وعد ألآخرة"؟ الهدف هو توجيه الناس نحو المسار الصحيح في حياتهم، وتذكيرهم بأهمية الاعتناء بروحهم وتطوير علاقتهم بالله. يتم تقديم المحتوى بطريقة بسيطة ومباشرة لضمان وصول الرسالة بوضوح وفهم.
إذا كنت ترغب في الانضمام إلى مجتمع يهتم بتحسين الذات وتعزيز الروحانية، فلا تتردد في الانضمام إلى قناة "وعد ألآخرة" اليوم. احصل على الدعم والتشجيع اللازمين لتطوير نفسك وتحقيق التوازن المطلوب في حياتك. نحن هنا لمساعدتك وتلهمك في رحلتك الروحية. انضم الآن وابدأ رحلتك نحو الإيجابية والنمو الروحي!
وعد ألآخرة
22 Jan, 17:31
خطاب سماحة القائد السيد مقتدى الصدر أعزه مع شيوخ ووجهاء النجف الأشرف، تأريخها غير مضبوط الا إنها بعد او في عام ١٤٢٦ :
وعد ألآخرة
21 Jan, 20:46
زيارة سماحة القائد السيد مقتدى الصدر أعزه الله لكربلاء المقدسة :
تصوير مقتدى كريم
تصوير مقتدى كريم
وعد ألآخرة
21 Jan, 20:13
قبل قليل سماحة السيد القائد مقتدى الصدر عند جده الإمام الحسين عليه السلام
وعد ألآخرة
21 Jan, 19:01
المكتب الخاص لسماحة السيد مقتدى الصدر أعزه الله
بـسـمـه تـعـالـى
م/ إعــــلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة المؤمنين الكرام
يعلن المكتب الخاص لسماحة القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) عن استقبال الأسئلة الدينية والشرعية والعقائدية والاجتماعية فقط لا غير والتي سيجيب عنها سماحة السيد (أعزه الله) طبقاً لفتاوى الشهيد السعيد السيد محمد الصدر (قدس سره).
تنويه: يبدأ استقبال الأسئلة من ليلة المبعث النبويّ الشريف ولغاية يوم ١٨ شهر رمضان المبارك ١٤٤٦ على أن يكون السؤال مذيلاً بإسم السائل نفسه.
البريد الألكتروني: [email protected]
بـسـمـه تـعـالـى
م/ إعــــلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة المؤمنين الكرام
يعلن المكتب الخاص لسماحة القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) عن استقبال الأسئلة الدينية والشرعية والعقائدية والاجتماعية فقط لا غير والتي سيجيب عنها سماحة السيد (أعزه الله) طبقاً لفتاوى الشهيد السعيد السيد محمد الصدر (قدس سره).
تنويه: يبدأ استقبال الأسئلة من ليلة المبعث النبويّ الشريف ولغاية يوم ١٨ شهر رمضان المبارك ١٤٤٦ على أن يكون السؤال مذيلاً بإسم السائل نفسه.
البريد الألكتروني: [email protected]
وعد ألآخرة
21 Jan, 17:13
كلمة سماحة القائد السيد مقتدى الصدر أعزه الله مع عشائر الفرات الأوسط، عام ٢٠٠٤ :
التقطيع موجود في كل نسخ الفيديوا ، لكن الكلام واضح جدا
التقطيع موجود في كل نسخ الفيديوا ، لكن الكلام واضح جدا
وعد ألآخرة
20 Jan, 18:52
كلمة سماحة القائد السيد مقتدى الصدر أعزه الله مع عشائر محافظة الديوانية، عام ٢٠٠٥ :
وعد ألآخرة
20 Jan, 14:26
المكتب الخاص لسماحة السيد مقتدى الصدر أعزه الله
سماحة القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) يطلع على نشاطات لجنة شؤون العاملين والمجاهدين والمقاومين وعوائل شهدائهم
المكتب الخاص / النجف الأشرف
ضمن متابعته المستمرة لعمل اللجان المكلفة ببعض المهام، اطلع سماحة القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) على آخر مستجدات نشاطات لجنة شؤون العاملين والمجاهدين والمقاومين وعوائل شهدائهم، ومن بين النشاطات زيارة المجاهدين والمقاومين من أبناء التيار الوطني الشيعي في محافظة النجف الأشرف والذين قد تمت زيارتهم من قبل اللجنة المكلفة. وأكد سماحته (رعاه الله) متابعته لهذه النشاطات موجهًا الشكر والتقدير إلى اللجنة المكلفة بهذه المهمة.
وفي ما يخص طلب بعض المجاهدين إعادة العمل بمشروع "الممهدون" لتأثيره على ثقافة الفرد، أمر سماحته بدعم مشروع البنيان المرصوص قائلاً "نرجو التفاعل مع البنيان المرصوص فهو مشروع ثقافي أيضًا".
سماحة القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) يطلع على نشاطات لجنة شؤون العاملين والمجاهدين والمقاومين وعوائل شهدائهم
المكتب الخاص / النجف الأشرف
ضمن متابعته المستمرة لعمل اللجان المكلفة ببعض المهام، اطلع سماحة القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) على آخر مستجدات نشاطات لجنة شؤون العاملين والمجاهدين والمقاومين وعوائل شهدائهم، ومن بين النشاطات زيارة المجاهدين والمقاومين من أبناء التيار الوطني الشيعي في محافظة النجف الأشرف والذين قد تمت زيارتهم من قبل اللجنة المكلفة. وأكد سماحته (رعاه الله) متابعته لهذه النشاطات موجهًا الشكر والتقدير إلى اللجنة المكلفة بهذه المهمة.
وفي ما يخص طلب بعض المجاهدين إعادة العمل بمشروع "الممهدون" لتأثيره على ثقافة الفرد، أمر سماحته بدعم مشروع البنيان المرصوص قائلاً "نرجو التفاعل مع البنيان المرصوص فهو مشروع ثقافي أيضًا".
وعد ألآخرة
20 Jan, 02:23
الحرب العالمية الثالثة حرب ثقافية ضد الإسلام فيجب على الشعب العراقي التحصن ضد هذه الحرب، بأن يتثقف علمياً ويتثقف عقائدياً ويتثقف من جميع النواحي حتى يگدر يقف ضد هذه التيارات الغربية المعادية. انتهى كلام سماحة القائد السيد مقتدى الصدر أعزه الله.
•أنظر إلى الوجوب الذي أعطاه سماحته منذ ٢٠٠٥ والى يومنا هذا، وبما إننا لم نتثقف كما أراد سماحته فالبلاء الآتي هو نتاج عدم تحصيننا حتى صار الوجوب بالتثقيف عام ٢٠٠٥ الان رادع لذلك البلآء القادم، يعني اما التثقف وتنجوا وأما البلآء فتهلك . والأمر هين لو كان الهلاك بالموت، لكن الهلاك هو أن تسير خلف أعدائه وتكون يد لهم، من حيث لا تشعر لعله.
•انظر الى ثقافات الغرب الان ، المثلية والتحفيز عليها، الشعاع الأزرق، تقنية الهولكرام، الذكاء الاصطناعي الضيق والعام ، زرع الوعي البشري داخل الروبوتات لتكون مساوية للبشر من حيث الوعي والشكل، ومن ثم عدم السيطرة عليها ، كذلك استنساخ الأفكار لكل فرد ليكون موجود له نسخة لديهم، العبث بالاديان من خلال صنع شخصيات دينية مزيفة،العبث باستنساخ الأصوات المؤثرة للتوجيه، الحروب الداخلية بينهم التي لم يعلنوا عنها، الحرب الإعلامية التي يتخذونها وسيلة للتغطية على امور أخرى لم تكشف وهم ناجحين بهذا.
وبين كل هذا وذاك مئات من التخطيطات، ولآ انفي وجود تصادم عسكري فهو واقع، لكن كلها لأجل الاستيلاء على مركز الأرض والإمام المهدي عليه السلام من ورائها، فهم كما يقول سماحته في لقاء آخر يتعبون وعندهم خلگ مئات السنين لتخطيطاتهم مو مثلي ومثلك.
يقصدني وامثالي طبعا . وللأسف نحن مجرد الخلاف بين احد وآخر يكون هو الرأي السائد في تيار شيعي ضخم بدلا من أن تكون الطاعات الثلاث والنقاش فيها والتداول بها سائدا ورأيا عاماً فضلا عن العلم والتعلم.
من المفترض أن نلتفت فقط نلتفت، وان لا نترك قائدنا في وادي يسير فيه وحده والا ولات حين مندم كما يحذرنا مراراً .
•أنظر إلى الوجوب الذي أعطاه سماحته منذ ٢٠٠٥ والى يومنا هذا، وبما إننا لم نتثقف كما أراد سماحته فالبلاء الآتي هو نتاج عدم تحصيننا حتى صار الوجوب بالتثقيف عام ٢٠٠٥ الان رادع لذلك البلآء القادم، يعني اما التثقف وتنجوا وأما البلآء فتهلك . والأمر هين لو كان الهلاك بالموت، لكن الهلاك هو أن تسير خلف أعدائه وتكون يد لهم، من حيث لا تشعر لعله.
•انظر الى ثقافات الغرب الان ، المثلية والتحفيز عليها، الشعاع الأزرق، تقنية الهولكرام، الذكاء الاصطناعي الضيق والعام ، زرع الوعي البشري داخل الروبوتات لتكون مساوية للبشر من حيث الوعي والشكل، ومن ثم عدم السيطرة عليها ، كذلك استنساخ الأفكار لكل فرد ليكون موجود له نسخة لديهم، العبث بالاديان من خلال صنع شخصيات دينية مزيفة،العبث باستنساخ الأصوات المؤثرة للتوجيه، الحروب الداخلية بينهم التي لم يعلنوا عنها، الحرب الإعلامية التي يتخذونها وسيلة للتغطية على امور أخرى لم تكشف وهم ناجحين بهذا.
وبين كل هذا وذاك مئات من التخطيطات، ولآ انفي وجود تصادم عسكري فهو واقع، لكن كلها لأجل الاستيلاء على مركز الأرض والإمام المهدي عليه السلام من ورائها، فهم كما يقول سماحته في لقاء آخر يتعبون وعندهم خلگ مئات السنين لتخطيطاتهم مو مثلي ومثلك.
يقصدني وامثالي طبعا . وللأسف نحن مجرد الخلاف بين احد وآخر يكون هو الرأي السائد في تيار شيعي ضخم بدلا من أن تكون الطاعات الثلاث والنقاش فيها والتداول بها سائدا ورأيا عاماً فضلا عن العلم والتعلم.
من المفترض أن نلتفت فقط نلتفت، وان لا نترك قائدنا في وادي يسير فيه وحده والا ولات حين مندم كما يحذرنا مراراً .
وعد ألآخرة
20 Jan, 02:20
كلمة سماحة القائد السيد مقتدى الصدر أعزه الله مع عشائر محافظة السماوة / عام ٢٠٠٥ :
وعد ألآخرة
19 Jan, 17:23
كلمة سماحة القائد السيد مقتدى الصدر أعزه الله مع عشائر محافظة الناصرية، لعام ٢٠٠٥ :
وعد ألآخرة
19 Jan, 17:08
كلمة سماحة القائد السيد مقتدى الصدر أعزه الله مع وفد عشائر محافظة واسط لعام ٢٠٠٥ :
واقتصر على كلامه دام عزه فقط في هذه اللقاءات.
واقتصر على كلامه دام عزه فقط في هذه اللقاءات.
وعد ألآخرة
19 Jan, 00:54
سنتوقف عن نشر التفسير ونلتفت إلى كلام القائد السيد مقتدى الصدر أعزه الله من أرشيفه الحي ما بعد ٢٠٠٣ مايشاء الله منه .
لذا اقتضى التنويه
لذا اقتضى التنويه
وعد ألآخرة
14 Jan, 18:31
هواية اكو بالقرآن (إن الله سريع الحساب) كول لا، سبحان الله، فما معنى انه تعالى سريع الحساب؟
وعد ألآخرة
14 Jan, 17:48
الزمان الموصوف بـهذه الآيات ماهو؟ ومن هم الأبرار؟ وما معنى وما هم عنها بغائبين؟
معنى قوله تعالى ( إن الأبرار لفي نعيم *وان الفجار لفي جحيم* يصلونها يوم الدين* وما هم عنها بغائبين) :
معنى قوله تعالى ( إن الأبرار لفي نعيم *وان الفجار لفي جحيم* يصلونها يوم الدين* وما هم عنها بغائبين) :
وعد ألآخرة
13 Jan, 17:41
فإن قلت : الملائكة يطلعون بدقة على كل الأعمال والأقوال للفرد فيستطيعون بفهم ان يفهموا ان هذه سيئة وحسنة والمقاصد والدوافع ماهي، وهنا تأتي شبهة :أليست الملائكة تتبدل في الليل والنهار؟ إذن هو مو جاي دائما، بس بياض النهار او سواد الليل، ويروح بعد مـيجي، إذن هو لا يفهمني ولا يعلم مقاصدي، لأن الملك سوف يجتمع بي أقل مما انت تجتمع بي، فإذا كان انت لا تعرف مقاصدي الواقعية فكيف بالملك الذي لم يرني الا عدة ساعات؟
وعد ألآخرة
13 Jan, 17:30
قال في الميزان لا تعيين في هذه الآيات لعدة هؤلاء الملائكة "العدة العدد يعني" الموكلين على كتابة أعمال الإنسان، لأن هو ياخذ مسلم ان الحافظين الكرام الكاتبين هم ملائكة وليسو خلق آخر، زين شگد؟ ما معلوم لأن الآية اهملت او اجملت او تعمدت عدم ذكر العدد؟
(وإن عليكم لحافظين *كِراماً كاتبين *يعلمون ما تفعلون) :
(وإن عليكم لحافظين *كِراماً كاتبين *يعلمون ما تفعلون) :
وعد ألآخرة
13 Jan, 13:49
تزيين المرقد الطاهر ابتهاجاً بذكری مولد امير المؤمنين عليه السلام .
انتاج مركز المؤمل للانتاج الفني
انتاج مركز المؤمل للانتاج الفني
وعد ألآخرة
12 Jan, 18:35
فإن قلت : ان الملائكة لا تعلم بالمقاصد والنيات؟ وإن قلت ان هناك اختلاف بين صفتين للملائكة كاتبين من ناحية ويعلمون ما تفعلون من ناحية، فهل هو مجرد العلم او الكتابة؟ كأنما صار نحو اختلاف؟
في قوله تعالى ( وإن عليكم لحافظين *كِراماً كاتبين *يعلمون ما تفعلون) :
في قوله تعالى ( وإن عليكم لحافظين *كِراماً كاتبين *يعلمون ما تفعلون) :
وعد ألآخرة
12 Jan, 18:13
اول سؤال هو السؤال عن نوعية هذا الخلق الذي تتحدث عنه الآية (وإن عليكم لحافظين *كِراماً كاتبين) من هم هؤلاء وماهي خلقتهم؟
ومن قبيل اكو سؤال موجود (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) هذا الخلق الثمانية الذي يحمل العرش من أي خلق ومن اي عالم من العوالم؟ هل هم بشر، ملائكة، جن، شيء آخر؟
ومن قبيل اكو سؤال موجود (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) هذا الخلق الثمانية الذي يحمل العرش من أي خلق ومن اي عالم من العوالم؟ هل هم بشر، ملائكة، جن، شيء آخر؟
وعد ألآخرة
11 Jan, 19:48
ما معنى مادة الكرم في "كِراماً" وما معنى الكتابة في "كاتبين" في قوله تعالى (كِراماً كاتبين *يعلمون ما تفعلون) :
وعد ألآخرة
11 Jan, 19:24
بيان معنى الحفظ في قوله تعالى (وإنَّ عليكم لحافظين *كِراماً كاتبين *يعلمون ما تفعلون) :
وعد ألآخرة
10 Jan, 18:31
نطب بعيـن المشهور وهو ان نبرز مكلفين آخرين غير اولاد ادم، وهم الملائكة والحيوانات وأنهم مكلفون ويحاسبهم الله بقدر ادراكهم، وإن عزلنا الحيوانات والملآئكة فلا أقل من الجن والنسل الآخر من آدم آخر :
في قوله تعالى ( كلا بل تكذبون بالدين) :
في قوله تعالى ( كلا بل تكذبون بالدين) :
وعد ألآخرة
10 Jan, 18:13
إشكال يأتي على المشهور لان المشهور فهم مطلق الإنسان (يا أيُّها الإنسان مَاغَرَّك بِربكَ الكريم) وهو كلي يعني كل الناس، كلي قابل للصدق على كثيرين، فلماذا غير الضمير من المفرد إلى الجمع في قوله تعالى (كلا بل تكذبون بالدين) كان الأنسب يقول بل تكذب بالدين، ويكول المحصل واحدا لان الانسان ينطبق على كثيرين حسب الفهم المشهوري؟
وعد ألآخرة
09 Jan, 23:23
طريقة البحث في قناة التلكرام او اي قناة تلكرام أخرى، عن منشورات معينة قديمة
وعد ألآخرة
06 Jan, 19:29
هذه الصورة التي يشاءها الله تعالى لنا أي صورة؟
في قوله تعالى (في أيَّ صورةٍ ما شاء رَكَّبَك) :
في قوله تعالى (في أيَّ صورةٍ ما شاء رَكَّبَك) :
وعد ألآخرة
06 Jan, 17:23
نلاحظ في الآية إن شاء و ركَّبك أفعال ماضية، وهذا واضح، مع العلم انه قد يخطر في البال ان المراد ضرب القاعدة العامة للخلق وترتيب صورها، إن الله يختار للخلق أية صورة هيج هذاهو، فيكون الأنسب ان تكون الأفعال مضارعة بأن يقول في اي صورة ما يشاء يركبك، فلماذا جاء بصيغة الماضي؟ في قوله تعالى (في أيَّ صورةٍ ما شاء رَكَّبَك) :
وعد ألآخرة
06 Jan, 17:10
الأمر اللغوي الثاني هو في معنى"ما" وينجر الكلام فيها إلى معنى "أي"في قوله (في أيَّ صورةٍ ما شاء رَكَّبَك) :
وعد ألآخرة
05 Jan, 17:33
أمر لغوي في قوله تعالى (في أيَّ صورةٍ ما شاء رَكَّبَك) في تذكير " أي" مع انه كان المناسب تأنيثها حسب القواعد التي يمشي عليها المتعصبون لما يسمى باللغة الحديثة فهم يقولون على أية حال او اي شيء، مع ان الحال مؤنت مجازي فكيف بالمؤنت الحقيقي أعني المحتوي على تاء التأنيث كصغرى التي هي في الآية الكريمة؟
وانا اريد ازيد بالطين بلة ضد هؤلاء أنصار اللغة الحديثة فهذا موجود في القرآن كثيرا بإعادة اللفظ السابق مذكرا على اللاحق المؤنث :
ملاحظة :تم الدمج من محاضرتين لتكتمل الفكرة.
وانا اريد ازيد بالطين بلة ضد هؤلاء أنصار اللغة الحديثة فهذا موجود في القرآن كثيرا بإعادة اللفظ السابق مذكرا على اللاحق المؤنث :
ملاحظة :تم الدمج من محاضرتين لتكتمل الفكرة.
وعد ألآخرة
04 Jan, 18:13
معنى رَكَّبَك والتنبيه على تركيب الإنسان الجسدي، والتركيب المعنوي من العوالم الأربعة، وتركيب عالم المعنى في اجزاء الإنسان، وتركيب الكيان المعنوي اي روح زيد التي يمكن أن تنزل في اي جسد انسان او حيوان او حشرة او جن او ملائكة او خلقا آخر :
في قوله تعالى ( في أيَّ صورةٍ ما شاء رَكَّبَك) :
في قوله تعالى ( في أيَّ صورةٍ ما شاء رَكَّبَك) :
وعد ألآخرة
03 Jan, 19:02
من معجزات الإمام الهادي عليه افضل الصلاة والسلام :
أثر نفوس المعصومين موجود في كل النفوس :
أثر نفوس المعصومين موجود في كل النفوس :
وعد ألآخرة
03 Jan, 18:26
تتمة بيان خصائص الصور الثبوتية والإثباتية في قوله تعالى (في أيَّ صورةٍ ما شاء رَكَّبَك) :
وعد ألآخرة
03 Jan, 18:05
الصورة الإثباتية تَعم الله جل جلاله لانه له صورة إثباتية في ذهن الإنسان، ولعله في اذهان الجن والملائكة والحيوانات ونحو ذلك،،، وهذا كلام محد إله جرأة يگوله بالحوزة الا سيد محمد الصدر، اكو اشياء يبلعوها يخافون يگولونها وهذا منها :
بيان خصائص الصور الثبوتية والإثباتية في قوله تعالى (في أيَّ صورةٍ ما شاء رَكَّبَك) :
بيان خصائص الصور الثبوتية والإثباتية في قوله تعالى (في أيَّ صورةٍ ما شاء رَكَّبَك) :
وعد ألآخرة
03 Jan, 17:50
في بيان معنى الصورة في قوله تعالى (في أيَّ صورةٍ ما شاء رَكَّبَك) :
الصورة المعنوية للإنسان هي التي خُلقت في أحسن تقويم وليست المادية من حيث أن الصورة المعنوية افضل من الصور المعنوية لكل الخلق بما فيها الحيوانات الجن والملائكة، فضلا عن غيرها :
الصورة المعنوية للإنسان هي التي خُلقت في أحسن تقويم وليست المادية من حيث أن الصورة المعنوية افضل من الصور المعنوية لكل الخلق بما فيها الحيوانات الجن والملائكة، فضلا عن غيرها :
وعد ألآخرة
02 Jan, 18:11
اطروحات في معنى قوله تعالى ( الذي خَلََّـقَكَ فَسـوَّاك فَعَـدلَكَ) وهذه الإطروحات كل واحدة منها تتضمن أكثر من اطروحة كما سوف يظهر، وهذه الإطروحات غير منحصرة بل بالإمكان ان تتصوروا اطروحات أخرى لا أقل على ضوء المعاني اللغوية السابقة :
وعد ألآخرة
02 Jan, 17:18
معنى " فَعَـدلَكَ" في قوله تعالى ( الذي خَلََّـقَكَ فَسـوَّاك فَعَـدلَكَ) وبيان إن المعاني الثلاثة "خَلََّــقَكَ" فَسـوَّاك "فَعَـدلَكَ" على فرض السؤال الأساسي على انها كلها بمعنى الايجاد غير وجيه إطلاقاً :
وعد ألآخرة
02 Jan, 16:51
ما معنى "فَسـوَّاك" في قوله تعالى (والذي خَلََّــقَكَ فَسـوَّاك فَعَـدلَكَ)؟
وعد ألآخرة
02 Jan, 16:44
في معنى "خَلََّــقَكَ" في قوله تعالى (الذي خَلََّـقَكَ فَسـوَّاك فَعَـدلَكَ) :
إذا نظرنا إلى المعنى الفلسفي للخلق و الإبداع نجد انه على معنى اعطاء الحد:
وهل من الممكن أن يكون الحد تفسيراً للخلق والقدر؟ اي بمعنى واحد؟
إذا نظرنا إلى المعنى الفلسفي للخلق و الإبداع نجد انه على معنى اعطاء الحد:
وهل من الممكن أن يكون الحد تفسيراً للخلق والقدر؟ اي بمعنى واحد؟
وعد ألآخرة
01 Jan, 19:41
آدم مخلوق على غير مثال لم يكن هناك انسان لكي يُخلق على مثاله وبهذا المعنى نستطيع أن نتصور ان آدم معنى كُلي ينطبق على رأس الخيط لكل نوع سواء كانت ذوات مدركة او غير مدركة، وهذا الألف ألف آدم من الذوات المدركة :
اكو بيها هم مليون مليون آدم للحيوانات والجراثيم والنباتات والطيور والكيت والكيت :
اكو بيها هم مليون مليون آدم للحيوانات والجراثيم والنباتات والطيور والكيت والكيت :
وعد ألآخرة
01 Jan, 19:25
ما معنى "خَلََّــقَكَ" في قوله تعالى (الذي خَلََّـقَكَ فَسـوَّاك فَعَـدلَكَ) وهل كل خلقٍ إبداع؟ واما كون الخلق على غير مثال سابق قد يستشكل في ذلك بالنسبة إلى الله من حيث تماثل افراد النوع في كل الأنواع فابناء هذا الجيل من البشر يماثلون الجيل السابق والجيل السابق مماثل له، فأي واحد من الجيل هو مماثل نوعاً لغيره من إنسان او حيوان او نبات فـ إيجاد مثل هذه الأنواع ليس ابداعا فلماذا قال (بديع السموات والأرض)؟
وعد ألآخرة
01 Jan, 18:05
القائد السيد مقتدى الصدر أعزه الله يتشرف بزيارة جده أمير المؤمنين عليهما السلام لهذا اليوم
وعد ألآخرة
30 Dec, 20:41
السلام عليكم جميعا
قناة اليويتوب توقفت عن النشر الا من الفيديوات القصيرة، لذلك ارجو دعمها ونشر الرابط فقط لما فيها من نوادر لشهيدنا الصدر المقدس والسيد المقتدى. ولا حول ولا قوة الا بالله.
رابط اليوتيوب :
https://youtube.com/@hussuin_74_an
قناة اليويتوب توقفت عن النشر الا من الفيديوات القصيرة، لذلك ارجو دعمها ونشر الرابط فقط لما فيها من نوادر لشهيدنا الصدر المقدس والسيد المقتدى. ولا حول ولا قوة الا بالله.
رابط اليوتيوب :
https://youtube.com/@hussuin_74_an
وعد ألآخرة
30 Dec, 19:55
مهم جدا جدا جدا ارجوا الاستماع بتمعن فهذه قاعدة قرآنية يعطيها الشهيد الصدر المقدس للقرآن عامة :
في قوله تعالى (الذي خَلََّـقَكَ فَسـوَّاك فَعَـدلَكَ) وارتباطها بـ الآية السابقة (يا أيُّها الإنسان مَاغَرَّك بِربكَ الكريم) وإشكال يترتب على فهم المشهور حيث يقع المشهور في حيرة من أمره، وفي الجواب اود ان أعطي اطروحة وهي قاعدة عامة في القرآن كنت افهمها قبل عشرين سنة ولم أجد احد تعرض لها إطلاقاً، ولم أقلها لأحد ولم اسمعها من احد :
في قوله تعالى (الذي خَلََّـقَكَ فَسـوَّاك فَعَـدلَكَ) وارتباطها بـ الآية السابقة (يا أيُّها الإنسان مَاغَرَّك بِربكَ الكريم) وإشكال يترتب على فهم المشهور حيث يقع المشهور في حيرة من أمره، وفي الجواب اود ان أعطي اطروحة وهي قاعدة عامة في القرآن كنت افهمها قبل عشرين سنة ولم أجد احد تعرض لها إطلاقاً، ولم أقلها لأحد ولم اسمعها من احد :
وعد ألآخرة
30 Dec, 18:00
المعنى اللغوي لقوله تعالى (يا أيُّها الإنسان مَاغَرَّك بِربكَ الكريم) :
وعد ألآخرة
30 Dec, 17:51
(يا أيُّها الإنسان مَاغَرَّك بِربكَ الكريم)
فإن قلت : ان العفو والرحمة ونحو ذلك، وقوله في الجواب (غرّني كرمك) يناسب اسم الحليم لا الكريم؟ ينبغي أن يقول غرني حلمك لا غرني كرمك، فلماذا قال الكريم؟ او قل لماذا ذكر الكريم مع ان الحليم أولى على اعتبار يتضمن التغاضي عن الذنوب والسوابق السيئة، يحلم عليه وهذا هو المناسب مع المذنبين وليس الكرم؟
فإن قلت : ان العفو والرحمة ونحو ذلك، وقوله في الجواب (غرّني كرمك) يناسب اسم الحليم لا الكريم؟ ينبغي أن يقول غرني حلمك لا غرني كرمك، فلماذا قال الكريم؟ او قل لماذا ذكر الكريم مع ان الحليم أولى على اعتبار يتضمن التغاضي عن الذنوب والسوابق السيئة، يحلم عليه وهذا هو المناسب مع المذنبين وليس الكرم؟
وعد ألآخرة
30 Dec, 14:06
مساهمة سماحة القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) لصندوق التكافل الشهري للبنيان المرصوص
وعد ألآخرة
29 Dec, 20:25
ما معنى ما؟ وما معنى الغرور بـ الله؟ ومن هو المقصود بـ ربك؟ وماهو زمن حدوث مضمون الآية (ما غرّك بربك الكريم) و هل صحيح ما ذهب إليه المشهور من أن السؤال "ماغرك بربك الكريم" يقع في الآخرة؟ وماهي أسباب الغرور؟
في قوله تعالى (ياايها الإنسان مَاغَرَّك بِربكَ الكريم)
في قوله تعالى (ياايها الإنسان مَاغَرَّك بِربكَ الكريم)
وعد ألآخرة
29 Dec, 20:07
الإلتفات إلى عظمة الله يقتضي الطاعة والخضوع والخشوع، الإنسان يموع أمام ما يرى من العظمة يذوب يذوب حقيقةً ويتقطع، ولآ يحتمل في ذهنه العصيان وهذا حال المعصومين، لكنه شوية شوية الإنسان يتدنى يتدنى إلى أن يزول الشعور بالعظمة إطلاقا يكون سايب من قبيل الكلاب السائبة :
في قوله تعالى (يا أيُّها الإنسان مَاغَرَّك بِربكَ الكريم)
عذرا على الخطأ الاملائي في "غَرَّك.
في قوله تعالى (يا أيُّها الإنسان مَاغَرَّك بِربكَ الكريم)
عذرا على الخطأ الاملائي في "غَرَّك.
وعد ألآخرة
28 Dec, 22:08
المكتب الخاص لسماحة السيد القائد مقتدى الصدر أعزه الله
يحدث الصورة الرسمية له
يحدث الصورة الرسمية له
وعد ألآخرة
28 Dec, 19:40
فإن قلت: إن الآخرة حساب ولا عمل؟
قلت: إن نفي العمل بالمرة غير محتمل. نعم، الأعمال الظاهرية كالصوم، والصلاة منتفية هناك، والأعمال الباطنية منتفية أيضاً؛ إذ لا معنى لقضاء حاجة الآخرين في الجنة لوضوح انه لا حاجة حينئذ، وكذلك في جهنم، لكن مع ذلك فالعمل في الجملة موجود من قبيل ذكر الله تعالى وحسن الضن بالله سبحانه وتعالى، وانتظار الفرج في جهنم، فهو من العبادة، او الشعور بـإستحقاق العقاب مثلا.
الشهيد السيد محمد الصدر قدس سره
الجزء الغير واضح من الفيديوا الاخير. سورة الإنفطار
قلت: إن نفي العمل بالمرة غير محتمل. نعم، الأعمال الظاهرية كالصوم، والصلاة منتفية هناك، والأعمال الباطنية منتفية أيضاً؛ إذ لا معنى لقضاء حاجة الآخرين في الجنة لوضوح انه لا حاجة حينئذ، وكذلك في جهنم، لكن مع ذلك فالعمل في الجملة موجود من قبيل ذكر الله تعالى وحسن الضن بالله سبحانه وتعالى، وانتظار الفرج في جهنم، فهو من العبادة، او الشعور بـإستحقاق العقاب مثلا.
الشهيد السيد محمد الصدر قدس سره
الجزء الغير واضح من الفيديوا الاخير. سورة الإنفطار
وعد ألآخرة
28 Dec, 19:01
لماذا قال قَدَّمت وأخَّرت؟ في قوله تعالى (علمت نفـس ما قَدَّمت وأخَّرت)؟ علمت نفس بأفعالها اما إنه بعضها متقَدم وبعضها متأخر كأنما فد شيء غريب ملفت لنظر المفسرين جميعا!، ولآ استطيع ان اقول ان فيها ما هو مشهور، لآ، لأنهم مختلفين في ذلك جدا!؟
وعد ألآخرة
28 Dec, 18:37
لا تقدم حسناتك أمام الله، قدم سيئاتك، اذا قدمت حسناتك فأنت توكل إلى حسناتك فتعطى فرد چفـتة بالاصطلاح، يعطوه گسبات وليس له الثواب الجزيل :
في قوله تعالى ( علمت نفـس ما قَدَّمت وأخَّرت)
في قوله تعالى ( علمت نفـس ما قَدَّمت وأخَّرت)
وعد ألآخرة
28 Dec, 17:32
ما قدمت وما أخرت "أي النفس"؟او ما قدمته وما أخرتهُ؟
في قوله تعالى ( علمت نفـس ما قَدَّمت وأخَّرت) :
في قوله تعالى ( علمت نفـس ما قَدَّمت وأخَّرت) :
وعد ألآخرة
26 Dec, 19:17
لا تتصورون ان كلام السيد الوالد يعني جم يوم او جم شهر أو جم سنة ويگضى، طويل الأمد ما شاء الله ولله الحمد :
وعد ألآخرة
26 Dec, 18:03
ماهو زمان العلم في " علمت" في قوله تعالى (علمت نفـس ما قَدَّمت وأخَّرت) لان زمانها محذوف من الآية؟
وعد ألآخرة
26 Dec, 17:21
هل تتأثر صورة الإمام علي او الإمام الحسين عليهما السلام المثالية للملائكة بالضرب؟ ولماذا أبرزها الله لهم بهذا الشكل؟
وعد ألآخرة
25 Dec, 20:52
المعاد الجسماني ليس بمادة دنيوية بل بمقدار ما يناسب عالمه :
الجسم الذي نحشر ونعاقب ونثاب به هو جسم مثالي أي وسط ما بين العالم الأعلى المطلق والعالم الادنى المطلق :
الجسم الذي نحشر ونعاقب ونثاب به هو جسم مثالي أي وسط ما بين العالم الأعلى المطلق والعالم الادنى المطلق :
وعد ألآخرة
25 Dec, 18:34
الرد على اشكالات اوردها علماء الكلام :
الأولى :شبهة ألآكل والمأكول، ولماذا سميت شبهة ألآكل والمأكول؟
الثانية : ان يقال بأن الجسم يعاقب لانه مذنب ويثاب لانه مطيع، حينئذ إذا كان الجسد قد تحلل وتحول فماذا يستحق هل يستحق الثواب ام العقاب؟ ربما جزء من شخص كافر أصبح جزء من شخص مسلم مطيع او من الأولياء افترضوا او العكس، فيستحق جزء مني مثلآ العقوبة الا ان واحد بالألف من جسدي يستحق الثواب فيحصل تهافت؟
الأولى :شبهة ألآكل والمأكول، ولماذا سميت شبهة ألآكل والمأكول؟
الثانية : ان يقال بأن الجسم يعاقب لانه مذنب ويثاب لانه مطيع، حينئذ إذا كان الجسد قد تحلل وتحول فماذا يستحق هل يستحق الثواب ام العقاب؟ ربما جزء من شخص كافر أصبح جزء من شخص مسلم مطيع او من الأولياء افترضوا او العكس، فيستحق جزء مني مثلآ العقوبة الا ان واحد بالألف من جسدي يستحق الثواب فيحصل تهافت؟
وعد ألآخرة
25 Dec, 18:32
الفيديوا منضد:
قوله تعالى: (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَاخرَت) :
يراد بالنفس هنا الإنسان أو النفس الإنسانية، أو قل : إنَّها القدر المتيقن منها أو ما كان على غرارها بحسب الإدراك العقلي، كالملائكة والجن، وهو
واضح. وهي تفيد الوحدة بشرط لا عن الزيادة، وذكر المشهور أنها تفيد الشمول، ولكي يفيد اسم الجنس الشمول لابد أن يقترن بالألف واللام، أو لا أقل أن لا يقترن بقرينةٍ تفيد الوحدة، وفي المقام قد اقترن بقرينة تفيد الوحدة، وهي تنوين التنكير ، فكيف يفيد الشمول ؟ مع أنَّه لا يمكن التنازل عن إفادة الشمول، لكن الاشكال كيف نفهم الشمول بالرغم من وجود تنوين التنكير؟
وهنا نقول مع أنَّ المشهور يفهم منها الشمول (النفس)، غير أنَّ جوابه لابد أن نفرضه على مستويين:
المستوى الأول: أن نقول باختصاص النفس بنفس واحدة، ومعه نقول:
إنَّ هذه النفس الواحدة - كأُطروحة راجحة - قد تكون للإشارة إلى نفوس من محض الإيمان محضا ومَنْ محض الكفر محضاً ونحو ذلك، إلَّا أنَّ هذا المقدار غير كافٍ؛ لما أشرنا إليه من أنَّ المراد قد يكون أعلى الخلق أو الموجود الأول أو نفس رسول الله صلى الله عليه وآله.
الشهيد السيد محمد الصدر
منة المنان، سورة الإنفطار
قوله تعالى: (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَاخرَت) :
يراد بالنفس هنا الإنسان أو النفس الإنسانية، أو قل : إنَّها القدر المتيقن منها أو ما كان على غرارها بحسب الإدراك العقلي، كالملائكة والجن، وهو
واضح. وهي تفيد الوحدة بشرط لا عن الزيادة، وذكر المشهور أنها تفيد الشمول، ولكي يفيد اسم الجنس الشمول لابد أن يقترن بالألف واللام، أو لا أقل أن لا يقترن بقرينةٍ تفيد الوحدة، وفي المقام قد اقترن بقرينة تفيد الوحدة، وهي تنوين التنكير ، فكيف يفيد الشمول ؟ مع أنَّه لا يمكن التنازل عن إفادة الشمول، لكن الاشكال كيف نفهم الشمول بالرغم من وجود تنوين التنكير؟
وهنا نقول مع أنَّ المشهور يفهم منها الشمول (النفس)، غير أنَّ جوابه لابد أن نفرضه على مستويين:
المستوى الأول: أن نقول باختصاص النفس بنفس واحدة، ومعه نقول:
إنَّ هذه النفس الواحدة - كأُطروحة راجحة - قد تكون للإشارة إلى نفوس من محض الإيمان محضا ومَنْ محض الكفر محضاً ونحو ذلك، إلَّا أنَّ هذا المقدار غير كافٍ؛ لما أشرنا إليه من أنَّ المراد قد يكون أعلى الخلق أو الموجود الأول أو نفس رسول الله صلى الله عليه وآله.
الشهيد السيد محمد الصدر
منة المنان، سورة الإنفطار
وعد ألآخرة
25 Dec, 18:31
النفس في قوله تعالى (علمت نفـس ما قَدَّمت وأخَّرت) يراد بها الانسان او النفس الإنسانية او القدر المتيقن منها، وهي تفيد الوحدة بشرط لا عن الزيادة، والمشهور يقول انها تفيد الشمول، ولكي يفيد اسم الجنس الشمول لا بد من أن يقترن بالألف واللآم، وهنا اقترن بقرينة تفيد الوحدة وهو نون التنكير فكيف يقول المشهور يفيد الشمول؟
وعد ألآخرة
09 Dec, 20:43
سؤال : لماذا قال (إذا حسد) ولم يقل من شر الحاسد او من شر الحساد؟؟
في قوله تعالى ( ومن شر حاسد إذا حسد) : تمت سورة الفلق
في قوله تعالى ( ومن شر حاسد إذا حسد) : تمت سورة الفلق
وعد ألآخرة
09 Dec, 15:28
وزير القائد عن القائد السيد مقتدى الصدر أعزه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: وَكَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْـ،،ـرِمِيها لِيَمْكُرُوا فِيها وَما يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنْفُسِهِمْ وَما يَشْعُرُونَ
نعم، إن في العراق من سيحاول نشر الفتـ،،ـنة وزعزعة الأمن وفق أهوائه وشهواته ومصالحه من الداخل والخارج على حدّ سواء .
بل ومن داخل التيار الوطني الشيعي ممن إندسّوا فيه زوراً وبهتاناً ومن خارجه بطريق أولى .
ومن هنا أقول: حافظوا على العراق ومقدساته وسمعته وارجعوا الى الله وانبذوا كل عنـ،،ـف فهناك من يتربص بعراقنا السوء فلا تعينوه على ذلك لا بقول ولا بفعل ولا أي شيء على الإطلاق
ولا تقولوا قولاً وتفعلوا فعلاً إلا بعد مراجعة حوزتكم المباركة .
وكل من يفعل ذلك فأنا منه براء بل وكل العراقيين منه براء..
ومن هنا أدعو (للإستغفار) أولاً و(للصيام) ثانياً و(لتعزيز العلاقات الاجتماعية) لا السياسية ثالثاً.. مع كل طوائف الشعب وكل فئاته مما يرضي الله ورسله وأهل بيته وضمن نطاق ثوابتنا الإصلاحية.
والسلام على أهل السلام ورحمة الله وبركاته
عنه
صالح محمد العراقي
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: وَكَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْـ،،ـرِمِيها لِيَمْكُرُوا فِيها وَما يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنْفُسِهِمْ وَما يَشْعُرُونَ
نعم، إن في العراق من سيحاول نشر الفتـ،،ـنة وزعزعة الأمن وفق أهوائه وشهواته ومصالحه من الداخل والخارج على حدّ سواء .
بل ومن داخل التيار الوطني الشيعي ممن إندسّوا فيه زوراً وبهتاناً ومن خارجه بطريق أولى .
ومن هنا أقول: حافظوا على العراق ومقدساته وسمعته وارجعوا الى الله وانبذوا كل عنـ،،ـف فهناك من يتربص بعراقنا السوء فلا تعينوه على ذلك لا بقول ولا بفعل ولا أي شيء على الإطلاق
ولا تقولوا قولاً وتفعلوا فعلاً إلا بعد مراجعة حوزتكم المباركة .
وكل من يفعل ذلك فأنا منه براء بل وكل العراقيين منه براء..
ومن هنا أدعو (للإستغفار) أولاً و(للصيام) ثانياً و(لتعزيز العلاقات الاجتماعية) لا السياسية ثالثاً.. مع كل طوائف الشعب وكل فئاته مما يرضي الله ورسله وأهل بيته وضمن نطاق ثوابتنا الإصلاحية.
والسلام على أهل السلام ورحمة الله وبركاته
عنه
صالح محمد العراقي
وعد ألآخرة
08 Dec, 20:39
سؤال في سورة الفلق ذكره ابو البقاء العكبري : لماذا عرف النفاثات بالألف واللآم، والاسبق منه واللاحق له نكرة، والنفاثات معرفة، فأما تعرف كلها او تنكر كلها ونحو ذلك من الأمور؟
وعد ألآخرة
08 Dec, 20:33
سؤال : قال لي واحد بعد الدرس ان العقد جمع، ومفرده عقدة، وانت قلت العقد يشمل العقود بمعنى المعاملات،ومفرد العقود عقد وليس عقدة، فكيف يكون مشمول لها؟؟
في قوله تعالى ( ومن شر النفاثات في العقد) :
في قوله تعالى ( ومن شر النفاثات في العقد) :
وعد ألآخرة
08 Dec, 02:54
إشكال مع جوابه : ان قلت ان الآية (ومن شر النفاثات في العقد) مشعرة بشدة تأثير تسبيب الشر على الإنسان، وهذا يكون خلافي كلامي الذي قلته من أن أسباب الخير أقوى وأكثر من أسباب الشر؟؟
وعد ألآخرة
07 Dec, 19:43
سؤال : النفاثات جمع مؤنث سالم، ومفرده نفاثة، فلماذا أنثها ولم يذكّرها في حين أن التذكير إسم جنس، وهو ينطبق على المذكر والمؤنث، فبالاخرة المرأة أيضا إنسان، فكان خير أن يذكّر لا يؤنث بحسب فهمنا القاصر؟؟
في قوله تعالى ( ومن شر النفاثات في العقد)
في قوله تعالى ( ومن شر النفاثات في العقد)
وعد ألآخرة
07 Dec, 13:29
فسرنا العقد فما شأن النفاثات بها؟ في قوله تعالى (ومن شر النفاثات في العقد) :
وعد ألآخرة
06 Dec, 22:03
سؤال: ما هو الوجه من استعمال ( غاسق ووقب) بالخصوص دون (مظلم ودخل) اللذين هما بنفس المعنى ؟
في قوله تعالى ( ومن شر غاسق إذا وقب) ;
جوابه: أنَّ كلا اللفظين (يعني : غاسق ووقـب) يدلان على الشدة، فالأوّل يدلّ على شدة الظلام والثاني يدلّ على شدّة الدخول، وفي الآية إشعار واضح بذلك، كأنَّ الليل يدخل على حين غفلة ويسيطر، ولا يكون الفرد مستعداً للتلافي والدفع. ومن الواضح أنَّ الليل غالباً ليس كذلك، وهذا بنفسه يكون قرينة على احتمال أن يكون المراد أمراً آخر غير الليل؛ فإنه ذكر الظلمة والغسق، ولم يذكر الليل ومشهور المفسّرين أخذوا الجانب المادي أو الدنيوي في الآية، والذي ينبغي أن يفهم أنَّ الظلام قد يكون مهماً ومــن الدخول ما يكون مؤلماً.
ومن هنا تكون عدة أطروحات لفهم الغاسق ودخوله بشكل ينحفظ فيه سياق الآية:
الأطروحة الأولى: أن نفهم من الغاسق الليــل ومـا فـيـه مـن وحــوش ووحشة ولصوص وأمراض وحوادث، مع قلة إمكانية الفرد في الدفع، وانقطاعه عن الناس، أو كونه نائماً لا يعي أصلاً.
الأطروحة الثانية :ظلام النفس والقلب؛ فإنَّه منتج لكثير من البلايا، كالعصيان والأنانية وعدم سماع الموعظة والأمر بالمعروف. وهذا الظلام أشدُّ على الإنسان من ظلام الدنيا، ولذا ورد عن الأئمة الهداة سلام الله عليهم : اجعل نفسك عدوا تجاهده، وورد : افضل الجهاد من جاهد نفسه التي بين جنبيه.
إن قلت: إن ظاهر العبارة: أنه وقب حيث لم يكن كذلك، مع أن ظلام النفس والقلب دائم، فلا يكون مناسباً معه.؟
قلت هذا له جوابان :
الأوّل: النظر إلى الفطرة الأصليّة للإنسان؛ فإنَّها خالية عن الظلمة. قال الله تعالى (فطرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا) " وورد أيضاً: «كلّ مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه أو ينصّرانه». أي: يجعلانه غافلاً ومن أهل الدنيا، فقد وقب فيها الظلام عندما تسببت أسبابه، أي: دخل على حين غرة، بعد أن لم يكن فيها.
الثاني: قد يفرض أنَّ الفرد طيب ونير القلب إلَّا أنَّه قد يناله الظلام من أسباب عديدة، باطنية وظاهرية، كالطعام والمعاشرة، فينتج شروراً وضيقاً يستعاذ منه .
الأطروحة الثالثة: بلاء الدنيا من حوادث ومرض وفقر وموت حبيب وغيرها، وغيرها، فإنَّها بالنسبة إلى طبقة من الناس بنفسها شر، وبالنسبة إلى طبقة أُخرى منتجة للشر والمضاعفات النفسية والخارجية، ولا أقل من أن يكون ردَّ فعل الإنسان تجاهها غير مرضٍ لله عزّ وجلَّ كالاعتراض عليه، فيكون المعنى: الدعاء بأن يعيده الله من شر هذا البلاء.
الأطروحة الرابعة :الغفلة، قال تعالى: (يعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ ) ، وهي بيت الداء وأصل خسران الآخرة،فيستعاذ منه.
وهذا البلاء الباطني مرفوع عن المعصومين ع . قال أمير المؤمنين: (لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقيناً) وقال عليه السلام : ما رأيت شيئاً إِلَّا ورأيت الله قبله وبعده.
الشهيد السيد محمد الصدر قدس سره
منة المنان، سورة الفلق، غير متوفر في الصوتيات
في قوله تعالى ( ومن شر غاسق إذا وقب) ;
جوابه: أنَّ كلا اللفظين (يعني : غاسق ووقـب) يدلان على الشدة، فالأوّل يدلّ على شدة الظلام والثاني يدلّ على شدّة الدخول، وفي الآية إشعار واضح بذلك، كأنَّ الليل يدخل على حين غفلة ويسيطر، ولا يكون الفرد مستعداً للتلافي والدفع. ومن الواضح أنَّ الليل غالباً ليس كذلك، وهذا بنفسه يكون قرينة على احتمال أن يكون المراد أمراً آخر غير الليل؛ فإنه ذكر الظلمة والغسق، ولم يذكر الليل ومشهور المفسّرين أخذوا الجانب المادي أو الدنيوي في الآية، والذي ينبغي أن يفهم أنَّ الظلام قد يكون مهماً ومــن الدخول ما يكون مؤلماً.
ومن هنا تكون عدة أطروحات لفهم الغاسق ودخوله بشكل ينحفظ فيه سياق الآية:
الأطروحة الأولى: أن نفهم من الغاسق الليــل ومـا فـيـه مـن وحــوش ووحشة ولصوص وأمراض وحوادث، مع قلة إمكانية الفرد في الدفع، وانقطاعه عن الناس، أو كونه نائماً لا يعي أصلاً.
الأطروحة الثانية :ظلام النفس والقلب؛ فإنَّه منتج لكثير من البلايا، كالعصيان والأنانية وعدم سماع الموعظة والأمر بالمعروف. وهذا الظلام أشدُّ على الإنسان من ظلام الدنيا، ولذا ورد عن الأئمة الهداة سلام الله عليهم : اجعل نفسك عدوا تجاهده، وورد : افضل الجهاد من جاهد نفسه التي بين جنبيه.
إن قلت: إن ظاهر العبارة: أنه وقب حيث لم يكن كذلك، مع أن ظلام النفس والقلب دائم، فلا يكون مناسباً معه.؟
قلت هذا له جوابان :
الأوّل: النظر إلى الفطرة الأصليّة للإنسان؛ فإنَّها خالية عن الظلمة. قال الله تعالى (فطرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا) " وورد أيضاً: «كلّ مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه أو ينصّرانه». أي: يجعلانه غافلاً ومن أهل الدنيا، فقد وقب فيها الظلام عندما تسببت أسبابه، أي: دخل على حين غرة، بعد أن لم يكن فيها.
الثاني: قد يفرض أنَّ الفرد طيب ونير القلب إلَّا أنَّه قد يناله الظلام من أسباب عديدة، باطنية وظاهرية، كالطعام والمعاشرة، فينتج شروراً وضيقاً يستعاذ منه .
الأطروحة الثالثة: بلاء الدنيا من حوادث ومرض وفقر وموت حبيب وغيرها، وغيرها، فإنَّها بالنسبة إلى طبقة من الناس بنفسها شر، وبالنسبة إلى طبقة أُخرى منتجة للشر والمضاعفات النفسية والخارجية، ولا أقل من أن يكون ردَّ فعل الإنسان تجاهها غير مرضٍ لله عزّ وجلَّ كالاعتراض عليه، فيكون المعنى: الدعاء بأن يعيده الله من شر هذا البلاء.
الأطروحة الرابعة :الغفلة، قال تعالى: (يعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ ) ، وهي بيت الداء وأصل خسران الآخرة،فيستعاذ منه.
وهذا البلاء الباطني مرفوع عن المعصومين ع . قال أمير المؤمنين: (لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقيناً) وقال عليه السلام : ما رأيت شيئاً إِلَّا ورأيت الله قبله وبعده.
الشهيد السيد محمد الصدر قدس سره
منة المنان، سورة الفلق، غير متوفر في الصوتيات
وعد ألآخرة
06 Dec, 22:01
سؤال : ماهو الوجه في تقييد (غاسق) بـ (إذا وقب) في قوله تعالى ( من شر غاسق إذا وقب)؟
جوابه: لأنَّ الليل إذا لم يدخل، فلا وجود له؛ ومن ثُمَّ فلا وجود للشر الناتج عنه، والاستعاذة ليست من ذات الليل بل من الشر الحاصل فيه، أي: بعد دخوله. وبحسب التعبير الأدبي: هناك صورة متحركة: ضوء ثُمَّ ظلام، نهارٍ ثُمَّ ليل.
الشهيد السيد محمد الصدر قدس سره
منة المنان، سورة الفلق، غير متوفر في الصوتيات.
جوابه: لأنَّ الليل إذا لم يدخل، فلا وجود له؛ ومن ثُمَّ فلا وجود للشر الناتج عنه، والاستعاذة ليست من ذات الليل بل من الشر الحاصل فيه، أي: بعد دخوله. وبحسب التعبير الأدبي: هناك صورة متحركة: ضوء ثُمَّ ظلام، نهارٍ ثُمَّ ليل.
الشهيد السيد محمد الصدر قدس سره
منة المنان، سورة الفلق، غير متوفر في الصوتيات.
وعد ألآخرة
06 Dec, 20:01
قوله تعالى ( ومن شر غاسق إذا وقب) :
قال الراغب : غسق الليل شدة ظلمته، والغاسق الليل المظلم، أقول: حسب فهمي فإنَّ الغاسق أوّل الليل؛ لأنَّه الفاعل للظلمة الشديدة، وذلك فيما إذا ذهب الشفق - أي: الحمرة المغربية - وتمّ الظلام.
وقال الراغب : الوقب كالنقرة في الشيء، ووقب إذا دخل في وقب".
أقول: يعني : إذا دخل في النقرة أو الثقب، ويستعمله الفقهاء في اللواط، وعن المرأة يعبرون بالدخول حتى لو كان دبراً.
سؤال: إن قوله : (ومِن شَرِّ مَا خَلَقَ)، استعاذة عامة و: (وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ... الخ) استعاذة خاصة، ألا تكفي الاستعاذة
العامة عن الاستعاذة الخاصة؟
جوابه: أنَّ في عطف الخاص على العام حكماً عديدة نذكر منها :
أولاً: ما ذكره صاحب الميزان من أنَّه لزيادة الاهتمام.
وقد اهتم في السورة بثلاثة أنواع من الشر خاصة: هي شدة الليل إذا دخل، وشر سحر السحرة، وشر الحاسد إذا حسد؛ لغلبة الغفلة فيهنَّ.
ثانياً: لأنَّ هذه الثلاثة أشدُّ الشرور المتصوّرة عادةً.
ثالثاً : أنَّها اغلب من غيرها باعتبارها أكثر مصادفة للإنسان.
رابعاً: أنها أسباب الشر، فيكون سبب الشر شراً، وهذا أوفق بالسياق،فتكون الاستعاذة من شر الخلق، ومن شر سبب الشر، وهي الليل والحسد والسحر، فتكون الاستعاذة من العلة والمعلول معاً.
الشهيد السيد محمد الصدر قدس سره
منة المنان سورة الفلق، غير متوفر في الصوتيات
قال الراغب : غسق الليل شدة ظلمته، والغاسق الليل المظلم، أقول: حسب فهمي فإنَّ الغاسق أوّل الليل؛ لأنَّه الفاعل للظلمة الشديدة، وذلك فيما إذا ذهب الشفق - أي: الحمرة المغربية - وتمّ الظلام.
وقال الراغب : الوقب كالنقرة في الشيء، ووقب إذا دخل في وقب".
أقول: يعني : إذا دخل في النقرة أو الثقب، ويستعمله الفقهاء في اللواط، وعن المرأة يعبرون بالدخول حتى لو كان دبراً.
سؤال: إن قوله : (ومِن شَرِّ مَا خَلَقَ)، استعاذة عامة و: (وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ... الخ) استعاذة خاصة، ألا تكفي الاستعاذة
العامة عن الاستعاذة الخاصة؟
جوابه: أنَّ في عطف الخاص على العام حكماً عديدة نذكر منها :
أولاً: ما ذكره صاحب الميزان من أنَّه لزيادة الاهتمام.
وقد اهتم في السورة بثلاثة أنواع من الشر خاصة: هي شدة الليل إذا دخل، وشر سحر السحرة، وشر الحاسد إذا حسد؛ لغلبة الغفلة فيهنَّ.
ثانياً: لأنَّ هذه الثلاثة أشدُّ الشرور المتصوّرة عادةً.
ثالثاً : أنَّها اغلب من غيرها باعتبارها أكثر مصادفة للإنسان.
رابعاً: أنها أسباب الشر، فيكون سبب الشر شراً، وهذا أوفق بالسياق،فتكون الاستعاذة من شر الخلق، ومن شر سبب الشر، وهي الليل والحسد والسحر، فتكون الاستعاذة من العلة والمعلول معاً.
الشهيد السيد محمد الصدر قدس سره
منة المنان سورة الفلق، غير متوفر في الصوتيات
وعد ألآخرة
06 Dec, 19:24
فإن قلت : بأن السور كلها حسب ما هو معروف ومرتكز نسبياً بين الناس، وبعضه فيه روايات وإن لم تكن معتبرة، إن السور كلها لها آثار وضعية، بعضها لزيادة الزرق، بعضها لطول الحياة، بعضها لدفع الأعداء، بعضها كيت وكيت، المهم على أن الأثر الوضعي موزع ربما على كل السور، فمن هذه الناحية كون المعوذتين ليستا من القرآن لكون أنهما لهما أثر وضعي هذا كلام ليس في محله جدا :
وعد ألآخرة
05 Dec, 17:33
يجب أن يعطى الأمر إلى الشعب ولا تتدخل أطراف ، لذلك استنكر تدخل الاطراف في سوريا الأمريكية وغير الأمريكية :
وعد ألآخرة
05 Dec, 17:17
انا مع الشعوب :
عاملين أثر على سوريا بالسوء، العامل الأول التدخل الخارجي،
والثاني سيطرة المتشددين على المعارضة السورية :
عاملين أثر على سوريا بالسوء، العامل الأول التدخل الخارجي،
والثاني سيطرة المتشددين على المعارضة السورية :
وعد ألآخرة
05 Dec, 13:20
لماذا قلت في منهج الصالحين ان قراءة المعوذتين في الصلاة الواجبة مخالف للاحتياط الوجوبي؟
مع العلم ان المشهور يدعم تلك الفكرة وهي ان المعوذتين سورتان من القرآن الكريم ، وقراءة أي سورة بعد الحمد من القرآن مجزية.!؟
مع العلم ان المشهور يدعم تلك الفكرة وهي ان المعوذتين سورتان من القرآن الكريم ، وقراءة أي سورة بعد الحمد من القرآن مجزية.!؟
وعد ألآخرة
04 Dec, 21:00
فإن قلت : بأن النبي صلى الله عليه وآله هو الذي يحدد السور، وذلك لانه مروي مجموعة من الآيات، إذا نزلت يقول النبي ص الحقوها بسورة كذا، فالنبي هو الذي يحدد السور؟
وعد ألآخرة
04 Dec, 16:23
المكتب الخاص لسماحة السيد مقتدى الصدر أعزه الله
افتتاح مضيف آل الصدر الكرام في جنوب لبنان مدينة النبطية
المكتب الخاص / النجف الأشرف
بعد التوكل على الله سبحانه وتعالى وتنفيذاً لأمر سماحة القائد السيد مقتدى الصدر ( أعزه الله ) حرصًا منه على تقديم العون للإخوة المتضررين والنازحين، تم افتتاح مضيف آل الصدر الكرام في جنوب لبنان الشقيقة مدينة النبطية اليوم الأربعاء ٤ كانون الأول ٢٠٢٤ والذي سيقدم خدماته الإنسانية للأحبة للنازحين في دولة لبنان الشقيقة
وتهدف هذه المبادرة إلى نشر ثقافة التعايش والتعاون فيما بين الشعوب في الظروف الاستثنائية وذلك من خلال تقديم الخدمات الأساسية كتوفير الطعام والشراب كما إنها تهدف إلى تخفيف العبء عنهم وتقلل من معاناتهم الناجمة عن الإبعاد والنزوح.
افتتاح مضيف آل الصدر الكرام في جنوب لبنان مدينة النبطية
المكتب الخاص / النجف الأشرف
بعد التوكل على الله سبحانه وتعالى وتنفيذاً لأمر سماحة القائد السيد مقتدى الصدر ( أعزه الله ) حرصًا منه على تقديم العون للإخوة المتضررين والنازحين، تم افتتاح مضيف آل الصدر الكرام في جنوب لبنان الشقيقة مدينة النبطية اليوم الأربعاء ٤ كانون الأول ٢٠٢٤ والذي سيقدم خدماته الإنسانية للأحبة للنازحين في دولة لبنان الشقيقة
وتهدف هذه المبادرة إلى نشر ثقافة التعايش والتعاون فيما بين الشعوب في الظروف الاستثنائية وذلك من خلال تقديم الخدمات الأساسية كتوفير الطعام والشراب كما إنها تهدف إلى تخفيف العبء عنهم وتقلل من معاناتهم الناجمة عن الإبعاد والنزوح.
وعد ألآخرة
03 Dec, 18:37
هناك فكرة تقول بأن كل سورة أنزلت لغرض معين، وهذا الغرض يمكن أن يستفاد من السورة نفسها، فهل هذا في نفسه صحيح او ليس بصحيح؟
وعد ألآخرة
02 Dec, 21:49
النار ولا العار هكذا اهل الدنيا يقولون،،، أما في الحكمة ليست هكذا، إذا وقع التزاحم بين نقص الدنيا ونقص الآخرة فالله سبحانه يريد لنا الدار ألآخرة، خذ من ممرك لمقرك :
وعد ألآخرة
02 Dec, 20:53
هل الاستعاذة عامة لجميع الناس؟ وماهو الفرق في الاستعاذة بين المعوذتين "الناس والفلق؟
وعد ألآخرة
02 Dec, 18:58
في باطن الإنسان حاكمين، أي مقيّمين اخلاقيين أحدهما العقل والآخر النفس، فماهو الفرق بينهما؟
وهل الاستعاذة تكون مما خلق الله او من شر ما خلق الله؟ سورة الفلق في قوله تعالى (من شر ما خلق) :
وهل الاستعاذة تكون مما خلق الله او من شر ما خلق الله؟ سورة الفلق في قوله تعالى (من شر ما خلق) :
وعد ألآخرة
02 Dec, 18:19
قد يقال: إنَّ الشرَّ غير موجودٍ في الخليقة، فهل يستعاذ من شيء غير موجود؟
وجواب ذلك: أن للفلاسفة في تفسير الشر عدة آراء، نذكر أهمها:
الرأي الأول: أن الخير والشر موجودان، والله تعالى خالق الخير والشر، وقادر على كل شيء، أي: على كلّ من الخير والشر .
وفي بعض الأخبار في وصف الله سبحانه أنه ( خالق الخير والشر).
فإن قلت: إنَّهم قالوا في علم الكلام إنَّ الله خير محض، والخير لا يصدر منه إلا الخير، ولا يمكن أن يصدر منه الشر؛ لضرورة التناسب والسنخية بين العلة والمعلول، كما قرر الفلاسفة، فالشرُّ سواء كان وجودياً أم عدميّاً، لآ يمكن صدوره من الخالق؛ لأنه خيرٌ محض؟
جوابه أنَّ هذا قابل للمناقشة من أكثر من وجه:
الوجه الأول: أنَّ الله سبحانه لا يمكن أن نسمّيه خيراً محضاً، و الآية (فَاللَّه خَيْرٌ حَافِظاً) لا تدلُّ على ذلك، بل هي بمعنى أنه سبحانه خير الحافظين.
الوجه الثاني: أنَّ الفلاسفة لم يقولوا إنَّه خيرٌ محضّ، بل قالوا: إِنَّه وجودٌ محض، أي: وجود بلا ماهيّة، وبسيط غير مركّب .
وأما كونه خيراً فهذا مترتب على كون الوجود خيراً، وليس بشر، وهذا مترتب على أن الشر عدم، وليس بوجودِ، في حين أننا نتكلم في هذا الوجه الأوّل بناءً على أن الخير والشر معاً موجودان.
الوجه الثالث: أنه اتضح التناسب بين العلة والمعلول، وهو الاشتراك في الوجود للخير والشر معاً.
الوجه الرابع: أنَّ عنوان الخير وعنوان الشر كلا منهما مفهوم انتزاعـي ذهني، وليس أمراً خارجياً، كما سنذكر، وما هو موجود إنّما هو الموجود الخارجي خاصة.
الرأي الثاني: ما قربه الشيخ المظفر قدس سره في محاضراته من أن الخير وجود والشر عدم، والقدرة والإرادة والمشيئة إنّما تتعلق بالوجود لا بالعدم، والعالم الخارجي إنّما هو وجود، وهو كلُّه خير وليس بشر؛ لأنَّه تعالى لم يخلق إلَّا الخير .
وكان يمثل لذلك : أنَّ شخصاً ضُرب بسكين فسال الدم، فوجود الدم خير ووجود اللحم خير ووجود الليونة في اللحم بحيث أصبح قابلاً للقطع خير أيضاً، ووجود السكّين خيرٌ ، وقدرة الضارب على الحركة خير ، أما الشيء العدمي الذي شرّ، فهو انفصال أحد الجزئين عن الآخر بالضربة. وكذلك الموت هو أمر عدمي؛ لأنه انفصال الروح عن البدن.
وينتج من ذلك: أنَّ الشر مادام عدماً فإنَّه لا تتعلق به القدرة والمشيئة، وإنما تتعلق بما هو موجود؛ لأنَّ العدم لا يمكن أن يوجد بما هو عدم وعالم الخارج ليس صقعاً للعدم، وإنما هو صقع للوجود خاصة.
وهذا لا ينافي ما قلناه من: أنَّ الله تعالى على كلّ شيءٍ قدير؛ لأنَّ الـعــدم هنا ليس عدماً محضاً بالمعنى الفلسفي، بل هو بمعنى: النقص، وإيجاد الناقص معقول من حيث كونه موجوداً؛ فالله تعالى قادر على العدم بقدرته على الموجودات.
الرأي الثالث: أنَّ الخير والشر أمران انتزاعيــان ذهنيان، أو قــل: إنهما قيمتان أخلاقيتان مدركتان للذهن وأمّا الخلقة الخارجية فلا خير ولا شر، وإنما هي وجود.
والقيمة الأخلاقية الانتزاعيّة تختلف باختلاف الجانب الحاكم بتلك القيمة، ويوجد في باطن الإنسان عدّة ملاكات مقيّمة للأشياء، لا أقل من أمرين:
الأول: العقل العملي، وهو حاكم عادل، وكلُّ قضاياه صادقة، ركزه الله تعالى فينا لنفعنا وهدايتنا، وليس فيه خطأً، وهو الذي يحكم بحسن العدل وبقبح الظلم.
وكان الشيخ المظفر قدس سره ينزله إلى معنى حكم العقلاء، ولكنني أراء فوق ذلك، بحيث لو زال العقلاء كلُّهم بقي ذلك الحكم صادقاً في نفسه.
الثاني : النفس الامارة بالسوء وهي حاكم باطل وكل قضاياها باطلة على العكس من العقل العملي فهي ظالمة ومظلمة وليس فيها حق اطلاقا وهي قد تصبح ربا لصاحبها اذا (اتخذ الهه هواه) فهذا التقييم الضال والمظل هو الذي افسد البشرية من لدن ادم الى يوم القيامة الا على تقادير من رحمة الله تعالى.
الشهيد السيد محمد الصدر قدس سره
منة المنان، سورة الفلق، غير متوفر في الصوتيات، وتمامه يلحق صوتياً
وجواب ذلك: أن للفلاسفة في تفسير الشر عدة آراء، نذكر أهمها:
الرأي الأول: أن الخير والشر موجودان، والله تعالى خالق الخير والشر، وقادر على كل شيء، أي: على كلّ من الخير والشر .
وفي بعض الأخبار في وصف الله سبحانه أنه ( خالق الخير والشر).
فإن قلت: إنَّهم قالوا في علم الكلام إنَّ الله خير محض، والخير لا يصدر منه إلا الخير، ولا يمكن أن يصدر منه الشر؛ لضرورة التناسب والسنخية بين العلة والمعلول، كما قرر الفلاسفة، فالشرُّ سواء كان وجودياً أم عدميّاً، لآ يمكن صدوره من الخالق؛ لأنه خيرٌ محض؟
جوابه أنَّ هذا قابل للمناقشة من أكثر من وجه:
الوجه الأول: أنَّ الله سبحانه لا يمكن أن نسمّيه خيراً محضاً، و الآية (فَاللَّه خَيْرٌ حَافِظاً) لا تدلُّ على ذلك، بل هي بمعنى أنه سبحانه خير الحافظين.
الوجه الثاني: أنَّ الفلاسفة لم يقولوا إنَّه خيرٌ محضّ، بل قالوا: إِنَّه وجودٌ محض، أي: وجود بلا ماهيّة، وبسيط غير مركّب .
وأما كونه خيراً فهذا مترتب على كون الوجود خيراً، وليس بشر، وهذا مترتب على أن الشر عدم، وليس بوجودِ، في حين أننا نتكلم في هذا الوجه الأوّل بناءً على أن الخير والشر معاً موجودان.
الوجه الثالث: أنه اتضح التناسب بين العلة والمعلول، وهو الاشتراك في الوجود للخير والشر معاً.
الوجه الرابع: أنَّ عنوان الخير وعنوان الشر كلا منهما مفهوم انتزاعـي ذهني، وليس أمراً خارجياً، كما سنذكر، وما هو موجود إنّما هو الموجود الخارجي خاصة.
الرأي الثاني: ما قربه الشيخ المظفر قدس سره في محاضراته من أن الخير وجود والشر عدم، والقدرة والإرادة والمشيئة إنّما تتعلق بالوجود لا بالعدم، والعالم الخارجي إنّما هو وجود، وهو كلُّه خير وليس بشر؛ لأنَّه تعالى لم يخلق إلَّا الخير .
وكان يمثل لذلك : أنَّ شخصاً ضُرب بسكين فسال الدم، فوجود الدم خير ووجود اللحم خير ووجود الليونة في اللحم بحيث أصبح قابلاً للقطع خير أيضاً، ووجود السكّين خيرٌ ، وقدرة الضارب على الحركة خير ، أما الشيء العدمي الذي شرّ، فهو انفصال أحد الجزئين عن الآخر بالضربة. وكذلك الموت هو أمر عدمي؛ لأنه انفصال الروح عن البدن.
وينتج من ذلك: أنَّ الشر مادام عدماً فإنَّه لا تتعلق به القدرة والمشيئة، وإنما تتعلق بما هو موجود؛ لأنَّ العدم لا يمكن أن يوجد بما هو عدم وعالم الخارج ليس صقعاً للعدم، وإنما هو صقع للوجود خاصة.
وهذا لا ينافي ما قلناه من: أنَّ الله تعالى على كلّ شيءٍ قدير؛ لأنَّ الـعــدم هنا ليس عدماً محضاً بالمعنى الفلسفي، بل هو بمعنى: النقص، وإيجاد الناقص معقول من حيث كونه موجوداً؛ فالله تعالى قادر على العدم بقدرته على الموجودات.
الرأي الثالث: أنَّ الخير والشر أمران انتزاعيــان ذهنيان، أو قــل: إنهما قيمتان أخلاقيتان مدركتان للذهن وأمّا الخلقة الخارجية فلا خير ولا شر، وإنما هي وجود.
والقيمة الأخلاقية الانتزاعيّة تختلف باختلاف الجانب الحاكم بتلك القيمة، ويوجد في باطن الإنسان عدّة ملاكات مقيّمة للأشياء، لا أقل من أمرين:
الأول: العقل العملي، وهو حاكم عادل، وكلُّ قضاياه صادقة، ركزه الله تعالى فينا لنفعنا وهدايتنا، وليس فيه خطأً، وهو الذي يحكم بحسن العدل وبقبح الظلم.
وكان الشيخ المظفر قدس سره ينزله إلى معنى حكم العقلاء، ولكنني أراء فوق ذلك، بحيث لو زال العقلاء كلُّهم بقي ذلك الحكم صادقاً في نفسه.
الثاني : النفس الامارة بالسوء وهي حاكم باطل وكل قضاياها باطلة على العكس من العقل العملي فهي ظالمة ومظلمة وليس فيها حق اطلاقا وهي قد تصبح ربا لصاحبها اذا (اتخذ الهه هواه) فهذا التقييم الضال والمظل هو الذي افسد البشرية من لدن ادم الى يوم القيامة الا على تقادير من رحمة الله تعالى.
الشهيد السيد محمد الصدر قدس سره
منة المنان، سورة الفلق، غير متوفر في الصوتيات، وتمامه يلحق صوتياً
وعد ألآخرة
02 Dec, 17:58
سورة الفلق
وفي تسميتها نفس الأطروحات التي سبقت في سورة الناس، فراجع وطبق.
وهي أقل نسقاً من سورة الناس؛ لأن فيها حرف القاف والباء والدال في نهايات الآيات، ولكنها متحدةٌ في الروي، وهو فتح ما قبل الآخر، مضافاً
إلى الوقف بالسكون عند نهايات الآيات، كما هو مستحبّ شرعاً.
والفلق - بالسكون - مصدرٌ يُراد به التفريق بين جزئين من شيء واحد.
قال الراغب : الفَلْق َشقُ الشيء وإبانة بعضه عن بعض، يُقال: فلقته فانفلق .
قال تعالى: (فَالِقَ الإصْبَاح)، (وإنَّ الله فَالِقَ الحَب وَالنَّوَى)، (انْفَلَقَ فَكَانَ كُل فِرْقِ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ)
والفلق - بالفتح: صفة مشبهة بمعنى: اسم المفعول، أي: مفلوق كالقصص بمعنى المقصود.
أقول: ويمكن أن يتخذ معنى الفلق في السورة أحد أمور ثلاثة :
الأول: فلق الصبح ؛ باعتبار أن ضوء الفجر يفلق ظلام الليل ويقسمه إلى قسمين.
الثاني: الخلق أو الوجود؛ لأنَّ الوجود يفلق العدم ويبدده.
الثالث: جب في جهنّم يتعوّذ أهل النار من شدة حره، على رواية ضعيفة ذكرها في مجمع البيان .
ونستفيد من المعنى الأوّل: أنَّ رب الفلق أي: ربّ الصبح أو الفجر.
وهذا الوقت لعله أفضل الأوقات من الناحيتين الدنيوية والأخروية.
أما من الناحية الدنيوية فباعتبار أنَّ انفلاق الفجر أمر عجيب؛ إذ يحصل الضوء في ظلام دامس، ثُمَّ يتدرّج إلى أن يصبح نهاراً، وتتكرر هذه الحالة في كلّ يوم، ففي ذلك عبرةٌ وفضل من الله تعالى.
وأما من الناحية الأخروية فلما هو معروفٌ في الشريعة من أن ما بين الطلوعين أفضل الأوقات للتوجه والذكر والدعاء.
أما على المعنى الثاني فيكون المعنى ربِّ المخلوقات كلّها أو ربِّ كلّ شيء أو رب العالمين.
والمعنى الأول وإن كان أقرب إلى الذوق، ولكن فيه نقطتا ضعف:
النقطة الأولى: أنه أضيق من المعنى الثاني، وعلى هذا يكون المعنى الثاني - من الناحية الاعتبارية - أنسب بالله سبحانه.
النقطة الثانية: أنَّ محصّل الآية في المعنى الأول يكون: أعوذ برب الصبح من شر الخلائق كلها، فتكون هنا الإشارة إلى الذات بذكر مزيَّةٍ لها، وهي انفلاق الفجر.
بينما يكون التناسب بين الآيتين - بناءً على المعنى الثاني - ألطف وأكثر انسجاماً، أي: أعوذ بالخالق نفسه الذي هو أعلم بالمخلوقات كلّها من شر المخلوقات كلّها في الدنيا والآخرة، فتكون الاستعاذة أنسب بالله سبحانه وتعالى.
الشهيد السيد محمد الصدر قدس سره
منة المنان، سورة الفلق، غير متوفر في الصوتيات
وفي تسميتها نفس الأطروحات التي سبقت في سورة الناس، فراجع وطبق.
وهي أقل نسقاً من سورة الناس؛ لأن فيها حرف القاف والباء والدال في نهايات الآيات، ولكنها متحدةٌ في الروي، وهو فتح ما قبل الآخر، مضافاً
إلى الوقف بالسكون عند نهايات الآيات، كما هو مستحبّ شرعاً.
والفلق - بالسكون - مصدرٌ يُراد به التفريق بين جزئين من شيء واحد.
قال الراغب : الفَلْق َشقُ الشيء وإبانة بعضه عن بعض، يُقال: فلقته فانفلق .
قال تعالى: (فَالِقَ الإصْبَاح)، (وإنَّ الله فَالِقَ الحَب وَالنَّوَى)، (انْفَلَقَ فَكَانَ كُل فِرْقِ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ)
والفلق - بالفتح: صفة مشبهة بمعنى: اسم المفعول، أي: مفلوق كالقصص بمعنى المقصود.
أقول: ويمكن أن يتخذ معنى الفلق في السورة أحد أمور ثلاثة :
الأول: فلق الصبح ؛ باعتبار أن ضوء الفجر يفلق ظلام الليل ويقسمه إلى قسمين.
الثاني: الخلق أو الوجود؛ لأنَّ الوجود يفلق العدم ويبدده.
الثالث: جب في جهنّم يتعوّذ أهل النار من شدة حره، على رواية ضعيفة ذكرها في مجمع البيان .
ونستفيد من المعنى الأوّل: أنَّ رب الفلق أي: ربّ الصبح أو الفجر.
وهذا الوقت لعله أفضل الأوقات من الناحيتين الدنيوية والأخروية.
أما من الناحية الدنيوية فباعتبار أنَّ انفلاق الفجر أمر عجيب؛ إذ يحصل الضوء في ظلام دامس، ثُمَّ يتدرّج إلى أن يصبح نهاراً، وتتكرر هذه الحالة في كلّ يوم، ففي ذلك عبرةٌ وفضل من الله تعالى.
وأما من الناحية الأخروية فلما هو معروفٌ في الشريعة من أن ما بين الطلوعين أفضل الأوقات للتوجه والذكر والدعاء.
أما على المعنى الثاني فيكون المعنى ربِّ المخلوقات كلّها أو ربِّ كلّ شيء أو رب العالمين.
والمعنى الأول وإن كان أقرب إلى الذوق، ولكن فيه نقطتا ضعف:
النقطة الأولى: أنه أضيق من المعنى الثاني، وعلى هذا يكون المعنى الثاني - من الناحية الاعتبارية - أنسب بالله سبحانه.
النقطة الثانية: أنَّ محصّل الآية في المعنى الأول يكون: أعوذ برب الصبح من شر الخلائق كلها، فتكون هنا الإشارة إلى الذات بذكر مزيَّةٍ لها، وهي انفلاق الفجر.
بينما يكون التناسب بين الآيتين - بناءً على المعنى الثاني - ألطف وأكثر انسجاماً، أي: أعوذ بالخالق نفسه الذي هو أعلم بالمخلوقات كلّها من شر المخلوقات كلّها في الدنيا والآخرة، فتكون الاستعاذة أنسب بالله سبحانه وتعالى.
الشهيد السيد محمد الصدر قدس سره
منة المنان، سورة الفلق، غير متوفر في الصوتيات
وعد ألآخرة
02 Dec, 12:56
سؤال: إنَّه من الملاحظ أنَّ النسق في سورة الناس فيه كلمتان: الناس والخنّاس، والناس مكرّرة أربع مرات، فلماذا حصل ذلك؟
جوابه: له عدة وجوه:
الوجه الأول: قصور اللغة أحياناً، كما أشرنا في المقدمة؛ فإنَّه لا توجد كلمة ثالثة تختم بالحروف الثلاثة (ناس)، فتعيَّنت الحاجة إلى التكرار.
الوجه الثاني: التأكيد من حيث اقتضاء المصلحة له، يعني: أن يكون المقصود في جميع واحدا باعتبار ذكر الله سبحانه ( رب الناس، ملك الناس، اله الناس).
الوجه الثالث : ان الكلمة وان اريد بها معنى واحدا الا انه بقيدها تصبح ذات معنى اخر لانهم قالوا في الاصول انه يتكون من النسبة الناقصة مفهوم جديد مقيد وهذا من مواردها.
الشهيد السيد محمد الصدر قدس سره
منة المنان غير متوفر في الصوتيات.
تمت سورة الناس.
جوابه: له عدة وجوه:
الوجه الأول: قصور اللغة أحياناً، كما أشرنا في المقدمة؛ فإنَّه لا توجد كلمة ثالثة تختم بالحروف الثلاثة (ناس)، فتعيَّنت الحاجة إلى التكرار.
الوجه الثاني: التأكيد من حيث اقتضاء المصلحة له، يعني: أن يكون المقصود في جميع واحدا باعتبار ذكر الله سبحانه ( رب الناس، ملك الناس، اله الناس).
الوجه الثالث : ان الكلمة وان اريد بها معنى واحدا الا انه بقيدها تصبح ذات معنى اخر لانهم قالوا في الاصول انه يتكون من النسبة الناقصة مفهوم جديد مقيد وهذا من مواردها.
الشهيد السيد محمد الصدر قدس سره
منة المنان غير متوفر في الصوتيات.
تمت سورة الناس.
وعد ألآخرة
02 Dec, 12:56
الوجوه الأعرابية للآية الكريمة ( من الجِنة والناس) ;
قال أبو البقاء العكبري :قوله تعالى: ( مِنَ الجِنّة وَالنَّاسِ) قيل : هو بدل من شر، أي: من شر الجنّة معطوفاً.
أقول: اعتبره بدلاً؛ لكون الواو العاطفة غير موجودة، فلم يعتبره معطوفا.
وقوله: (قيل)، أي: إنَّه قابل للمناقشة؛ وذلك لأن البدل هو لفظ انفرادي، وأما كون الجارّ والمجرور بدلاً فهو على خلاف القاعدة.
وإذا سقط ذلك، فيمكن أن يكون معطوفاً بحذف حرف العطف، إذا فهمنا أنه مربوط بالشر، فيكون بتقدير أمرين: الواو العاطفة وتكــرار الـشـر، فيكون المعنى: ومن شر الجنة ومن شر الناس.
وقال العكبري أيضاً: وقيل: بدل من ذي الوسواس؛ لأنَّ المُوَسْوِسَ من الجنة.
أقول: هنا عنوان البدلية غير وارد؛ لأنه جار ومجرور كما ذكرنا، ويمكن ان يكون صفة أو حالاً أو معطوفاً بحذف حرف العطف.
وقيل: هو حال من الضمير في يوسوس، أي: يوسوس وهـو مـن الجن.
أقول: أي حال كونه من الجنّة والناس، فيكون المعنى: من شر الوسواس الخنّاس الذي يوسوس وهو إما من الجنّة وإما من الناس، أي: الموسوِس لا الموسوَس له، وهو ينطبق على أحد المعاني التي ذكرناها.
وقال: وقيل هو بدل من الناس، أي: في صدور الجنة ... وقيل: (من الجنة) حال من الناس.
أقول: يكون المعنى أنه يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس:أما بمعنى كون الناس موصوفين بكونهم من الجنة والناس، وأما أنَّه بدل من الجنة والناس، أو حال كونهم من الجنّة والناس، فذلك كله محتمل. ومعناه:أنه سبحانه سمّى الجنّ ناساً، كما سمّى الناس ناساً، أعني: البشر، وذلك لا ضير فيه، كما سماهم نفراً ورجالاً.
وقال العكبري أيضاً :وأطلق على الجنّ اسم الناس؛ لأنهم يتحركون في مراداتهم، والجن والجنّة بمعنى.
أقول: وهذا يعني بلغتنا الحديثة أُموراً، منها:
أولاً: أنهم ذوات عاقلة ومختارة.
وثانياً : أنَّهم أيضاً ينقسمون إلى ذكور وإناث بحسب النقل الأكيد، كما انهم يعيشون - بالتقريب لا بالتحديد - مثل معيشتنا.
فإذا كان الأمر كذلك، فهم (رِجَالُ مِنَ الْأَنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الجن) وليس النساء من الجنسين.
والحق: أنَّ الاستعاذة ليس بشيء من الخلق، بل بالخالق جل شأنه؛ لأنَّ الاستعاذة بالخلق نتيجتها الفشل (فَزَادُوهُمْ رَهَقاً) وكذلك الاستعاذة بالجن، بل بأي مخلوق؛ فإنَّ من استعاذ بغير الله فإِنَّه يُوكل إلى من استعاذ بـه ويفشل بطبيعة الحال؛ لأنَّه لا يملك لنفسه دفعاً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً، وإِنَّما ( أعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ ) أي : بالله لا بأحد سواه.
الشهيد السيد محمد الصدر قدس سره
منة المنان، سورة الناس، غير متوفر في الصوتيات
قال أبو البقاء العكبري :قوله تعالى: ( مِنَ الجِنّة وَالنَّاسِ) قيل : هو بدل من شر، أي: من شر الجنّة معطوفاً.
أقول: اعتبره بدلاً؛ لكون الواو العاطفة غير موجودة، فلم يعتبره معطوفا.
وقوله: (قيل)، أي: إنَّه قابل للمناقشة؛ وذلك لأن البدل هو لفظ انفرادي، وأما كون الجارّ والمجرور بدلاً فهو على خلاف القاعدة.
وإذا سقط ذلك، فيمكن أن يكون معطوفاً بحذف حرف العطف، إذا فهمنا أنه مربوط بالشر، فيكون بتقدير أمرين: الواو العاطفة وتكــرار الـشـر، فيكون المعنى: ومن شر الجنة ومن شر الناس.
وقال العكبري أيضاً: وقيل: بدل من ذي الوسواس؛ لأنَّ المُوَسْوِسَ من الجنة.
أقول: هنا عنوان البدلية غير وارد؛ لأنه جار ومجرور كما ذكرنا، ويمكن ان يكون صفة أو حالاً أو معطوفاً بحذف حرف العطف.
وقيل: هو حال من الضمير في يوسوس، أي: يوسوس وهـو مـن الجن.
أقول: أي حال كونه من الجنّة والناس، فيكون المعنى: من شر الوسواس الخنّاس الذي يوسوس وهو إما من الجنّة وإما من الناس، أي: الموسوِس لا الموسوَس له، وهو ينطبق على أحد المعاني التي ذكرناها.
وقال: وقيل هو بدل من الناس، أي: في صدور الجنة ... وقيل: (من الجنة) حال من الناس.
أقول: يكون المعنى أنه يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس:أما بمعنى كون الناس موصوفين بكونهم من الجنة والناس، وأما أنَّه بدل من الجنة والناس، أو حال كونهم من الجنّة والناس، فذلك كله محتمل. ومعناه:أنه سبحانه سمّى الجنّ ناساً، كما سمّى الناس ناساً، أعني: البشر، وذلك لا ضير فيه، كما سماهم نفراً ورجالاً.
وقال العكبري أيضاً :وأطلق على الجنّ اسم الناس؛ لأنهم يتحركون في مراداتهم، والجن والجنّة بمعنى.
أقول: وهذا يعني بلغتنا الحديثة أُموراً، منها:
أولاً: أنهم ذوات عاقلة ومختارة.
وثانياً : أنَّهم أيضاً ينقسمون إلى ذكور وإناث بحسب النقل الأكيد، كما انهم يعيشون - بالتقريب لا بالتحديد - مثل معيشتنا.
فإذا كان الأمر كذلك، فهم (رِجَالُ مِنَ الْأَنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الجن) وليس النساء من الجنسين.
والحق: أنَّ الاستعاذة ليس بشيء من الخلق، بل بالخالق جل شأنه؛ لأنَّ الاستعاذة بالخلق نتيجتها الفشل (فَزَادُوهُمْ رَهَقاً) وكذلك الاستعاذة بالجن، بل بأي مخلوق؛ فإنَّ من استعاذ بغير الله فإِنَّه يُوكل إلى من استعاذ بـه ويفشل بطبيعة الحال؛ لأنَّه لا يملك لنفسه دفعاً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً، وإِنَّما ( أعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ ) أي : بالله لا بأحد سواه.
الشهيد السيد محمد الصدر قدس سره
منة المنان، سورة الناس، غير متوفر في الصوتيات
وعد ألآخرة
01 Dec, 15:35
المكتب الخاص لسماحة السيد مقتدى الصدر أعزه الله
سماحة القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) يصدر بيانًا بمناسبة اقتراب أشهر العبادة
المكتب الخاص / النجف الأشرف
سماحة القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) يصدر بيانًا بمناسبة اقتراب أشهر العبادة
المكتب الخاص / النجف الأشرف
وعد ألآخرة
30 Nov, 18:50
فإن قلت :ان الشيطان لا يوسوس في صدور الجن لأنه لآ يناسب معه ذلك، اولا لانه ليس عدوهم وإنما عدو آدم وذريته، وثانيا ان الجن يرون الشيطان وإذا شافوه ينهزمون منه، هذا الذي يفترض ان يكون مخدوعا ينهزم من الخادع ولا يسمع كلامه؟؟
وعد ألآخرة
25 Nov, 10:37
المكتب الخاص لسماحة السيد مقتدى الصدر أعزه الله :
سماحة القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) يجتمع بالقائمين على مضيف آل الصدر الكرام في دولة لبنان الشقيقة
استقبل سماحة القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) الإخوة المشرفين على العمل في مضيف آل الصدر الكرام في دولة لبنان الشقيقة اليوم الأحد 25 تشرين الثاني 2024 حيث اطلع سماحته على تفاصيل العمل من قبل الإخوة القائمين على المضيف المبارك كل من الشيخ وليد الكريماوي والحاج رحيم كاظم الفريجي وما يقدمه المضيف من خدمات إنسانية الى الإخوة اللبنانيين المتضررين في محنتهم وأوعز سماحته (أعزه الله) إلى عدم التقصير وبذل المزيد من الجهود وتكثيف العمل لاستيعاب وشمول أكثر عدد ممكن من العوائل وأبنائهم من النازحين والمتضررين من جراء الأحداث التي تعصف بهم، شاكرًا جهود الإخوة العاملين في مضيف آل الصدر في لبنان وسائلاً الله تعالى أن يوفقهم لمرضاته وأن يمنّ على الشعب اللبناني الشقيق بزوال محنته واستقرار بلده.
سماحة القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) يجتمع بالقائمين على مضيف آل الصدر الكرام في دولة لبنان الشقيقة
استقبل سماحة القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) الإخوة المشرفين على العمل في مضيف آل الصدر الكرام في دولة لبنان الشقيقة اليوم الأحد 25 تشرين الثاني 2024 حيث اطلع سماحته على تفاصيل العمل من قبل الإخوة القائمين على المضيف المبارك كل من الشيخ وليد الكريماوي والحاج رحيم كاظم الفريجي وما يقدمه المضيف من خدمات إنسانية الى الإخوة اللبنانيين المتضررين في محنتهم وأوعز سماحته (أعزه الله) إلى عدم التقصير وبذل المزيد من الجهود وتكثيف العمل لاستيعاب وشمول أكثر عدد ممكن من العوائل وأبنائهم من النازحين والمتضررين من جراء الأحداث التي تعصف بهم، شاكرًا جهود الإخوة العاملين في مضيف آل الصدر في لبنان وسائلاً الله تعالى أن يوفقهم لمرضاته وأن يمنّ على الشعب اللبناني الشقيق بزوال محنته واستقرار بلده.
وعد ألآخرة
25 Nov, 10:22
المكتب الخاص لسماحة السيد مقتدى الصدر أعزه الله
بيان لسماحة القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) يوعز من خلاله إلـى فتح مضيف آل الصدر الكرام فـي طرابلس العزيزة في لبنان لتقديم الخدمات الإنسانية
المكتب الخاص / النجف الأشرف
بيان لسماحة القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) يوعز من خلاله إلـى فتح مضيف آل الصدر الكرام فـي طرابلس العزيزة في لبنان لتقديم الخدمات الإنسانية
المكتب الخاص / النجف الأشرف
وعد ألآخرة
25 Nov, 10:09
من الذي خطر في باله هذا التساؤل؟ مع ذلك انا عندي قوة قلب ان اعرضه وأجيب عليه :
إن الأسماء هنا نلاحظها ثلاثة "الله" الرحمن "الرحيم" في حين أن الاسم هنا مفرد "بسم"، فكان ينبغي أن يقول بأسماء الله الرحمن الرحيم مثلا؟ نسأل لماذا لم يأتي بالاسم جمعاً، واتى به مفردا؟
في قوله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم)
إن الأسماء هنا نلاحظها ثلاثة "الله" الرحمن "الرحيم" في حين أن الاسم هنا مفرد "بسم"، فكان ينبغي أن يقول بأسماء الله الرحمن الرحيم مثلا؟ نسأل لماذا لم يأتي بالاسم جمعاً، واتى به مفردا؟
في قوله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم)
وعد ألآخرة
25 Nov, 10:02
لماذا أختار هذه الأسماء الرحمن الرحيم ؟ ولماذا بهذا الترتيب؟ ولما لم يقدم الرحيم على الرحمن او الرحمن على لفظ الجلالة؟
في قوله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم)
في قوله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم)
وعد ألآخرة
24 Nov, 10:37
نحن لا نستطيع أن نحيط بالبسملة علما لأن علومها أوسع واعمق من أن ننالها بعقولنا القاصرة، غاية ما هناك ان نلم بها الماما،
والشاهد على عظمة البسملة ما ورد عن أمير المؤمنين "ع :علوم الكون كلها في القران، وعلوم القرآن في السبع المثاني، وعلوم السبع المثاني في البسملة، وجميع مافي البسملة في الباء، وجميع مافي الباء في النقطة، وانا تلك النقطة :
والشاهد على عظمة البسملة ما ورد عن أمير المؤمنين "ع :علوم الكون كلها في القران، وعلوم القرآن في السبع المثاني، وعلوم السبع المثاني في البسملة، وجميع مافي البسملة في الباء، وجميع مافي الباء في النقطة، وانا تلك النقطة :
وعد ألآخرة
24 Nov, 10:02
السؤال الآخر بالنسبة إلى الرحمن الرحيم : لماذا خُصت مادة الرحمة بالذكر؟ ولم يقل الغفار الشكور، الحليم القهار مثلا، او اي شيء آخر؟
وعد ألآخرة
23 Nov, 19:30
من تكلم معكم بمثل هذا الكلام؟
جواب لسؤال : لماذا تكررت مادة الرحمة مرتين في قوله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم)؟ ألآ يمكن الاكتفاء بأحدهما بسم الله الرحمن، او بسم الله الرحيم؟
جواب لسؤال : لماذا تكررت مادة الرحمة مرتين في قوله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم)؟ ألآ يمكن الاكتفاء بأحدهما بسم الله الرحمن، او بسم الله الرحيم؟
وعد ألآخرة
23 Nov, 19:08
ما معنى الباء في قوله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم)، ولماذا لم يستعمل غيرها من الحروف؟
وعد ألآخرة
14 Nov, 20:12
السؤال الثاني الذي ذكره القاضي عبد الجبار : هو هكذا يتصور إن المعجزة لا تكون إلا بوجود نبي، ولآ نبي في ذلك الحين، طبعا قبل الإسلام النبي ص لم يكن موجودا وغيره لم يكن موجود، إذن الزمان خالي من النبي فكيف تحصل المعجزة؟ " أي حادثة اصحاب الفيل"؟
تمت سورة الفيل
تمت سورة الفيل
وعد ألآخرة
14 Nov, 20:10
ذكر القاضي عبد الجبار إشكالين معنويين حول السورة، مع العلم إننا علمنا من السورة والالفاظ اشكالات عديدة، ذكر امرين : السؤال الأول : الحجارة من الطين، فكيف تستطيع أن تقتل بشراً؟ تسقط على الراس فتخرج من الأسفل، وهذا ليس شغل الطين بل شغل القنابل او الاطلاقات النارية او السهام، فكيف حصل ذلك؟
في قوله تعالى (ترميهم بحجارة من سجيل) :
في قوله تعالى (ترميهم بحجارة من سجيل) :
وعد ألآخرة
14 Nov, 19:14
قد يقال : كيف رجحنا إن معنى العصف هو الحب، لأن العصف هو الأجزاء المتكسرة والنبات المتقطع والحب مصداق منها، وإشكاله بهذا الصدد الإلتفات إلى قوله تعالى في سورة الرحمن (والحب ذو العصف والريحان) فقد وصف الحب بذو العصف فحينئذ اذا كان العصف بمعنى الحب يكون من وصف الشيء بنفسه، وهذا لغو من الكلام؟؟
وعد ألآخرة
13 Nov, 21:16
ماهو العصف في قوله تعالى (كعصف مأكول) وكيف نتصور العصف المأكول، وهل صحيح ما ذكره المشهور حول ذلك؟
وعد ألآخرة
13 Nov, 21:14
سؤال: ما هي المقارنة بين السجيل والسجين؟
وعلى ضوء كل ما تقدَّم نقدّم السؤال الآتي:
سؤال: ما هي المقارنة بين السجيل والسجين؟
جوابه أنه يوجد بينهما نحو تشابه ونحو اختلاف.
فوجه التشابه أنَّ كليهما سبب للعذاب، ومن ناحية إثباتية (كلامية أو بلاغية) فقد استعمله القرآن الكريم من أجل إرهاب القارئ وتخويفه، مضافاً
إلى إظهار عظمة الله سبحانه، وإبراز أهمية البيت الذي حصل الدفاع عنه.
ووجه الاختلاف في المعنى: أنَّ السجيل عبارة عن حجر، والسجين عبارة عن جهنم وما يحصل فيها، وكلاهما سبب للعذاب، وتعبير عن غضب الله سبحانه، ويتحصل من ذلك عدة نتائج:
فإننا قد نزعم أن أحدهما عين الآخـر هـو هـو، كأنه قال: (ترميهم بحجارة من سجين) وقد استعمل اللام اختياراً.
ويترتب على ذلك بعض النتائج المحدّدة منها: أنَّ الحجارة إذا كانت من سجين، فهي قاتلةٌ بالضرورة؛ لأنَّها ليست طيناً؛ لعدة احتمالات:
أولاً: أن نقول: إنَّها حجارة من نفس جهنم، مع افتراض أن الطير قد أخذها من جهنّم ورمى بها الجيش المعادي، لكن هذا لا يتم إلَّا بافتراض أنَّهم
لم يكونوا طيراً، بل خلقاً آخر على صورة الطير، وهم متسلطون على الدنيا والآخرة؛ فإنَّ جهنّم في الآخرة، فقد أخذوا الحجر من الآخرة ورموه في الدنيا؛ باعتبار كونهم مخوّلين من قبل الله سبحانه بذلك.
وحجر جهنم قاتل بلا شك، كما يروي في قوله تعالى: ( وفي سلسلة ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذراعاً فَاسْلُكُوه)، عن الصادق ع : لو أنَّ حلقةٌ واحدةٌ من السلسلة وضعت على الدنيا لذابت الدنيا من حرها .
ثانياً: أن نقول: إنَّ سجيل لم يرد بها جهنم، وإنما هي حارة إلى حد تشبه حرارة جهنم، فتلقى على جسد الإنسان فتقتله.
ثالثاً: أن تكون هذه الحجارة سريعة جداً، والسرعة هي المؤثرة في القتل، كما لو تصوّرنا أن سرعتها أكثر من سرعة الضوء.
والقدرة هذه إما أنَّها أتت من نفس هذا الحيوان، أو أنها حدثت بعد انفصالها من منقاره بقدرة الله سبحانه، فتدخل في سرعتها من أحد الجانبين وتخرج من الجانب الأخر .
رابعاً: أن تكون قنبلة تحملها الطير تسقط على الفرد وتقتله، أو نقول:
إنها لا تحملها الطير، بل الأجهزة الخاصة المناسبة لها، والأبابيل ليست طيراً، بل جيشاً مضاداً يقف أمام جيش أبرهة.
ولكن مثل هذا الوجه مخالف لظاهر القرآن، فلا يكون حجة؛ لما ورد عنهم من أنّ: ما خالف قول ربنا زخرف باطل، اضرب به عرض الجدار.
مضافاً إلى اليقين التاريخي بعدم وجود مثل هذا الجيش المحارب في الجزيرة العربية وعدم وجود مثل هذا السلاح أيضاً.
الولي العارف الشهيد السيد محمد الصدر قدس
منة المنان، ج ١،ص٢٦٧_٢٦٨
غير موجود صوتيا
وعلى ضوء كل ما تقدَّم نقدّم السؤال الآتي:
سؤال: ما هي المقارنة بين السجيل والسجين؟
جوابه أنه يوجد بينهما نحو تشابه ونحو اختلاف.
فوجه التشابه أنَّ كليهما سبب للعذاب، ومن ناحية إثباتية (كلامية أو بلاغية) فقد استعمله القرآن الكريم من أجل إرهاب القارئ وتخويفه، مضافاً
إلى إظهار عظمة الله سبحانه، وإبراز أهمية البيت الذي حصل الدفاع عنه.
ووجه الاختلاف في المعنى: أنَّ السجيل عبارة عن حجر، والسجين عبارة عن جهنم وما يحصل فيها، وكلاهما سبب للعذاب، وتعبير عن غضب الله سبحانه، ويتحصل من ذلك عدة نتائج:
فإننا قد نزعم أن أحدهما عين الآخـر هـو هـو، كأنه قال: (ترميهم بحجارة من سجين) وقد استعمل اللام اختياراً.
ويترتب على ذلك بعض النتائج المحدّدة منها: أنَّ الحجارة إذا كانت من سجين، فهي قاتلةٌ بالضرورة؛ لأنَّها ليست طيناً؛ لعدة احتمالات:
أولاً: أن نقول: إنَّها حجارة من نفس جهنم، مع افتراض أن الطير قد أخذها من جهنّم ورمى بها الجيش المعادي، لكن هذا لا يتم إلَّا بافتراض أنَّهم
لم يكونوا طيراً، بل خلقاً آخر على صورة الطير، وهم متسلطون على الدنيا والآخرة؛ فإنَّ جهنّم في الآخرة، فقد أخذوا الحجر من الآخرة ورموه في الدنيا؛ باعتبار كونهم مخوّلين من قبل الله سبحانه بذلك.
وحجر جهنم قاتل بلا شك، كما يروي في قوله تعالى: ( وفي سلسلة ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذراعاً فَاسْلُكُوه)، عن الصادق ع : لو أنَّ حلقةٌ واحدةٌ من السلسلة وضعت على الدنيا لذابت الدنيا من حرها .
ثانياً: أن نقول: إنَّ سجيل لم يرد بها جهنم، وإنما هي حارة إلى حد تشبه حرارة جهنم، فتلقى على جسد الإنسان فتقتله.
ثالثاً: أن تكون هذه الحجارة سريعة جداً، والسرعة هي المؤثرة في القتل، كما لو تصوّرنا أن سرعتها أكثر من سرعة الضوء.
والقدرة هذه إما أنَّها أتت من نفس هذا الحيوان، أو أنها حدثت بعد انفصالها من منقاره بقدرة الله سبحانه، فتدخل في سرعتها من أحد الجانبين وتخرج من الجانب الأخر .
رابعاً: أن تكون قنبلة تحملها الطير تسقط على الفرد وتقتله، أو نقول:
إنها لا تحملها الطير، بل الأجهزة الخاصة المناسبة لها، والأبابيل ليست طيراً، بل جيشاً مضاداً يقف أمام جيش أبرهة.
ولكن مثل هذا الوجه مخالف لظاهر القرآن، فلا يكون حجة؛ لما ورد عنهم من أنّ: ما خالف قول ربنا زخرف باطل، اضرب به عرض الجدار.
مضافاً إلى اليقين التاريخي بعدم وجود مثل هذا الجيش المحارب في الجزيرة العربية وعدم وجود مثل هذا السلاح أيضاً.
الولي العارف الشهيد السيد محمد الصدر قدس
منة المنان، ج ١،ص٢٦٧_٢٦٨
غير موجود صوتيا
وعد ألآخرة
13 Nov, 21:10
ورد لفظ مشابه للسجيل نطقاً ومعنى في القرآن الكريم وهو السجين، وكلاهما من أصل غير عربي قال تعالى ( كلا إن كتاب الفجار لفي سجين * وما ادراك ما سجين * كتاب مرقوم) :
سؤال : فما هو معنى سجين؟
جوابه: قال الراغب السِّجِّين: اسم لجهنم بإزاء عليين، وزيد لفظه تنبيهاً على زيادة معناه . وقال الرازي في هامش العكبري: إنَّ سجيناً اسم
للأرض السابعة، وهو فعيل من السجن"
أقول - كأطروحة - : إن سجين صيغة مبالغة من (سجن)، فالسجن بالكسر هو المكان، والسجين بالتخفيف مكينه، أي: المسجون والسجين
بالتشديد صيغة مبالغة؛ باعتبار أن السجن له مراتب تختلف شدة وضعفاً، والصعب منه سجين، أي: شديد السجن.
إن قلت: إنَّه اسم لجهنَّم نفسها، وليس لمن يسجن فيها ويعذب.؟
قلت: هو من تسمية المكان بالمكين، فالمكان هو جهنم، والمكين هو من يعذب فيها؛ لأنها سبب عذابهم.
وهذه اللفظة - أعني : سجين - وردت في القرآن مرتين، كلتاهما في سورة المطففين. قال تعالى: (كلا إن كتاب الفُجَارِ لَفِي سَجِّين وَمَا أَدْرَاكَ مَا سجين كتاب مرقوم ) وهي تقابل عليّين، كما قال الراغب)؛ لقوله في نفس السورة :(كلا إن كتاب الأبرار في علَيينَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا عَليون كتاب مرقوم)
وفي قوله: (في سجين) إشارة إلى المكان المدلول عليه بــ(في)، ومحل إعراب الجملة كتاب مرقوم هو كونه خبراً لمبتدأ محذوف تقديره: (سجين).
ومن هنا ينشأ إشكال وحاصله : أنَّ (سجِّين) في الآية السابقة بمعنى المكان، وهي بمعنى الكتاب؛ لأنه يقول بعد التقدير: سجين كتاب مرقوم. فما جوابه؟
أقول: إنَّه نشأ الأشكال على ضوء التقدير باعتبار كـونـه هـو المبتدأ المحذوف (سجين). أما لو كان التقدير (هو كتاب مرقوم) فهو استفهام لتعظيم شأنه وبيان حرمته، فينتهي السياق بقوله: (ما أدراك ما سجين).
ثم يقول بعد ذلك: (إن كتاب الفجار هو كتاب مرقوم)، ولا حاجة إلى رجوعه إلى سجين، وإن كان سجين أقرب لعوده إليه، ولكن ينشأ الإشكال معه، وما يُقال في سجين يُقال في عليين.
ولكن مع ذلك نقول: إن هذا الكلام من قبيل المجاز؛ لأنه ليس في جهنم کتاب مرقوم، أي: مكتوبٌ ، وإنّما: إما أن نفهم من كتاب مرقوم أي: كتابة مكتوبة، كأنهما لفظان مترادفان، أو أن نفهم من الكتاب المجلد الذي فيه اقتضاء الكتابة أو أوراق الكتابة.
وما ذكر في الآية رمز للكتاب التكويني، وهو قد رقم وسجل الإرادة التكوينية، ما هو ؟
هو نفس عملنا، [أي ] عمل الفجار وعمل الأبرار.
الولي العارف الشهيد السيد محمد الصدر
منة المنان، ج١، ص ٢٦٥_٢٦٦. غير موجود صوتيا
سؤال : فما هو معنى سجين؟
جوابه: قال الراغب السِّجِّين: اسم لجهنم بإزاء عليين، وزيد لفظه تنبيهاً على زيادة معناه . وقال الرازي في هامش العكبري: إنَّ سجيناً اسم
للأرض السابعة، وهو فعيل من السجن"
أقول - كأطروحة - : إن سجين صيغة مبالغة من (سجن)، فالسجن بالكسر هو المكان، والسجين بالتخفيف مكينه، أي: المسجون والسجين
بالتشديد صيغة مبالغة؛ باعتبار أن السجن له مراتب تختلف شدة وضعفاً، والصعب منه سجين، أي: شديد السجن.
إن قلت: إنَّه اسم لجهنَّم نفسها، وليس لمن يسجن فيها ويعذب.؟
قلت: هو من تسمية المكان بالمكين، فالمكان هو جهنم، والمكين هو من يعذب فيها؛ لأنها سبب عذابهم.
وهذه اللفظة - أعني : سجين - وردت في القرآن مرتين، كلتاهما في سورة المطففين. قال تعالى: (كلا إن كتاب الفُجَارِ لَفِي سَجِّين وَمَا أَدْرَاكَ مَا سجين كتاب مرقوم ) وهي تقابل عليّين، كما قال الراغب)؛ لقوله في نفس السورة :(كلا إن كتاب الأبرار في علَيينَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا عَليون كتاب مرقوم)
وفي قوله: (في سجين) إشارة إلى المكان المدلول عليه بــ(في)، ومحل إعراب الجملة كتاب مرقوم هو كونه خبراً لمبتدأ محذوف تقديره: (سجين).
ومن هنا ينشأ إشكال وحاصله : أنَّ (سجِّين) في الآية السابقة بمعنى المكان، وهي بمعنى الكتاب؛ لأنه يقول بعد التقدير: سجين كتاب مرقوم. فما جوابه؟
أقول: إنَّه نشأ الأشكال على ضوء التقدير باعتبار كـونـه هـو المبتدأ المحذوف (سجين). أما لو كان التقدير (هو كتاب مرقوم) فهو استفهام لتعظيم شأنه وبيان حرمته، فينتهي السياق بقوله: (ما أدراك ما سجين).
ثم يقول بعد ذلك: (إن كتاب الفجار هو كتاب مرقوم)، ولا حاجة إلى رجوعه إلى سجين، وإن كان سجين أقرب لعوده إليه، ولكن ينشأ الإشكال معه، وما يُقال في سجين يُقال في عليين.
ولكن مع ذلك نقول: إن هذا الكلام من قبيل المجاز؛ لأنه ليس في جهنم کتاب مرقوم، أي: مكتوبٌ ، وإنّما: إما أن نفهم من كتاب مرقوم أي: كتابة مكتوبة، كأنهما لفظان مترادفان، أو أن نفهم من الكتاب المجلد الذي فيه اقتضاء الكتابة أو أوراق الكتابة.
وما ذكر في الآية رمز للكتاب التكويني، وهو قد رقم وسجل الإرادة التكوينية، ما هو ؟
هو نفس عملنا، [أي ] عمل الفجار وعمل الأبرار.
الولي العارف الشهيد السيد محمد الصدر
منة المنان، ج١، ص ٢٦٥_٢٦٦. غير موجود صوتيا
وعد ألآخرة
11 Nov, 20:33
ورد لفظ سجيل في القرآن في ثلاثة مواضع، مرة في سورة الفيل ومرة في سورة هود، وصف الانتقام من قوم لوط، وفي سورة الحجر كذلك، مع اعطاء معنى السجيل في سورة هود والحجر :
وعد ألآخرة
11 Nov, 03:32
إن قلت : (وأرسل عليهم طيراً أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل* فجعلهم كعصف مأكول) ترميهم هي ترميهم، وجعلهم اي الله جعلهم مع العلم ينبغي أن يكون سياقها واحداً، أي فجعلتهم الابابيل، فلماذا قال فجعلهم.؟
وعد ألآخرة
11 Nov, 03:26
يوجد تصريح في اللغة بأن يأتي الكاف بمعنى مثل في قوله "كعصف" (فجعلهم كعصف مأكول) اي مثل عصف مأكول، حينئذ يصح أن يكون الكاف وحده مفعول ثانياً، أي لو قال (فجعلهم مثل عصف مأكول) لكان مفعول ثاني، هذا أيضا يكون مفعول ثانياً لانه مرادف له وبمعناه، فهل هذا مستساغ؟
عفوا على الخطأ الاملائي في "فهذا" والصحيح هو "فهل".
عفوا على الخطأ الاملائي في "فهذا" والصحيح هو "فهل".
وعد ألآخرة
10 Nov, 20:17
مناقشة العكبري لغوياً في ما قاله في معنى "ترميهم" و "كعصف" :
في قوله تعالى ( ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم كعصف مأكول) :
في قوله تعالى ( ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم كعصف مأكول) :
وعد ألآخرة
10 Nov, 12:21
كلما تحدثنا تنفتح عيوننا على آفاق أوسع :
ما قاله بعض الأعزاء :من الإلتفات إلى لفظ هذا الحيوان "أبابيل" لأن فيه أبا، وأبا من أب مأخوذ، أليس نسمي الحيوانات بالكنية، أبو بريص او ابو قردان فهذا أبو بيل لكنه هنا الابا صحيحة، لكن ما معنى بيل؟
ما قاله بعض الأعزاء :من الإلتفات إلى لفظ هذا الحيوان "أبابيل" لأن فيه أبا، وأبا من أب مأخوذ، أليس نسمي الحيوانات بالكنية، أبو بريص او ابو قردان فهذا أبو بيل لكنه هنا الابا صحيحة، لكن ما معنى بيل؟
وعد ألآخرة
10 Nov, 11:24
لماذا ان طير مفرد وأبابيل جمع؟ في حين مقتضى القاعدة هو التشابه او التماثل في الافراد والجمع فهذا يكون على خلاف مقتضى القاعدة؟ ولماذا قال "ترميهم" ولم يقل يرمونهم؟
في قوله تعالى (وأرسل عليهم طيراً أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل) :
في قوله تعالى (وأرسل عليهم طيراً أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل) :
وعد ألآخرة
08 Nov, 18:54
نكتة ; كيف يمكن لهذه الحيوانات التي ارسلها ربك (طيراً أبابيل) و التي ادراكها قليل وضعيف وجسمها صغير والى آخره، فكيف حصل منها هذا العمل بحيث توجهت إلى مكان معين وقتلت أشخاص معينين؟
وعد ألآخرة
08 Nov, 17:00
ان قضية إستعمال القرآن الكريم للألفاظ غير العربية موجود طبعاً ولا ينافي عربيته ;
سورة الفيل لعلها محتوية على أكبر نسبة من الافاظ غير العربية وهي ثلاثة الفاظ "الفيل_الابابيل _السجيل :
سورة الفيل لعلها محتوية على أكبر نسبة من الافاظ غير العربية وهي ثلاثة الفاظ "الفيل_الابابيل _السجيل :
وعد ألآخرة
08 Nov, 01:34
سؤال : قد يقال إنه لم يجعل كيدهم في تضليل، لأن الضلال إنما هو التيه في الصحراء، وهذا لم يحصل لهؤلاء لأنه كان لديهم الدلالة الكافية للوصول وقد وصلوا للكعبة فعلا، إذن فالضلال لم يحصل؟؟
في قوله تعالى (ألم يجعل كيدهم في تضليل) وهناك انواع من الاضلال تحصل كعقوبة معنوية على ذنوب سابقة :
عفوا جدا، المفترض أن يكون هذا الفيديوا بعد الفيديوا المعاد أعلاه، استغفر الله ولاقوة الا بالله .
في قوله تعالى (ألم يجعل كيدهم في تضليل) وهناك انواع من الاضلال تحصل كعقوبة معنوية على ذنوب سابقة :
عفوا جدا، المفترض أن يكون هذا الفيديوا بعد الفيديوا المعاد أعلاه، استغفر الله ولاقوة الا بالله .
وعد ألآخرة
07 Nov, 20:44
ما معنى أبابيل، ومن أين اتى مصدر هذه اللفظة في قوله تعالى (وأرسل عليهم طيراً أبابيل)؟
وإن كان الابابيل اسم جنس فلماذا لم يدخل عليه الالف واللام ليكون "الطير الابابيل"؟
وإن كان الابابيل اسم جنس فلماذا لم يدخل عليه الالف واللام ليكون "الطير الابابيل"؟
وعد ألآخرة
07 Nov, 19:13
قوله تعالى (ألم ترَ كيف فعل ربك بأصحاب الفيل *ألم يجعل كيدهم في تضليل) ماهو الوجه في تكرار الاستفهام الثلاثة "ألم" كيف "ألم؟
وعد ألآخرة
06 Nov, 19:47
ما معنى تضليل، ولماذا قال في تضليل ولم يقل في إضلال؟ في قوله تعالى ( ألم يجعل كيدهم في تضليل)؟
وعد ألآخرة
06 Nov, 03:08
من هم اصحاب الفيل؟ وأصحاب الفيل هو أبرهة رجل واحد وكان مالك للفيل، فلماذا يعبر عن مجموع هذا الجيش بكونهم اصحاب الفيل؟
في قوله تعالى ( ألم ترَ كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)؟
في قوله تعالى ( ألم ترَ كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)؟
وعد ألآخرة
06 Nov, 03:06
ما هو متعلق الاستفهام في "ألم" في قوله تعالى ( ألم ترَ كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)؟
وعد ألآخرة
05 Nov, 20:16
سورة الفيل :
قوله تعالى ( ألم ترَ كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)
اول إشكال يتوجه هو أن يقول القائل : ان الخطاب للنبي ص" والنبي لم يكن موجودا في زمن حادثة الفيل، فلآ يتوقع منه الرؤية البصرية الحسية، مع العلم يقول له (ألم ترَ) ما شفت؟! بنحو الاستفهام الاستنكاري المفيد للإثبات، يعني رأيت فعلا حادثة الفيل؟؟
قوله تعالى ( ألم ترَ كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)
اول إشكال يتوجه هو أن يقول القائل : ان الخطاب للنبي ص" والنبي لم يكن موجودا في زمن حادثة الفيل، فلآ يتوقع منه الرؤية البصرية الحسية، مع العلم يقول له (ألم ترَ) ما شفت؟! بنحو الاستفهام الاستنكاري المفيد للإثبات، يعني رأيت فعلا حادثة الفيل؟؟
وعد ألآخرة
24 Oct, 18:30
هل هناك أرباب غير الله سبحانه وتعالى؟ حتى يقول ربك الأعلى؟
اعرضه بقوة قلب، وأجيب عليه بحسن توفيق :
اعرضه بقوة قلب، وأجيب عليه بحسن توفيق :
وعد ألآخرة
24 Oct, 10:18
تبرع سماحة السيد القائد مقتدى الصدر (اعزه الله) للاخوة الأشقاء اللبنانيين.
وعد ألآخرة
23 Oct, 20:20
سبحان الله، التسبيح أمر تكويني وموجود، في عالم الإمكان كله موجود ويدل عليه القرآن ان السماوات والأرض وما بينهما وما فوقهن وما تحتهن كله يسبح لله، فالأمر بالتسبيح من تحصيل الحاصل، التسبيح موجود فنوجد له موجود شلون يصير؟ هذا اشبه باللغو؟
في قوله تعالى (سَبَّح اسم ربك الأعلى)
في قوله تعالى (سَبَّح اسم ربك الأعلى)
وعد ألآخرة
23 Oct, 19:25
من هو المخاطب بقوله سَبَّح، الضمير لمن يعود؟ ( سَبَّح اسم ربك الأعلى) وكذلك طبعا ربك، كاف الخطاب، يعود لنفس المرجع، فمن هو المرجع لهذين الضميرين؟
وعد ألآخرة
23 Oct, 12:56
ان قلت : ان الرب بصفته أقرب يكون ارجح رجوع صفة الأعلى إليه، لكن سبحان الله احيانا أجد نفسي معاندا، إني أقرب الصفة غير الراجحة، اكرس لها قرائن، فيصير رجوع الصفة إلى الإسم لا إلى الرب، ومن جملة الإشكالآت على ذلك ان الأعلى ليس وحده مذكورا، إنما أُتبِع بألفاظ كثيرة ( الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى......) فحينئذ يتيعن رجوع صفة الأعلى إلى الرب لا إلى الإسم لان هذا من عمل و وظيفة الله وليس من عمل الإسم؟
وعد ألآخرة
22 Oct, 20:35
الأعلى صفة لأي شيء؟ هل هي صفة لإسم الرب ام صفة للرب؟ في قوله تعالى ( سَبَّح اسم ربك الأعلى) :
وعد ألآخرة
21 Oct, 21:17
انه لم يقل سبح ربك الأعلى بل قال ( سَبَّح اسم ربك الأعلى) ، فالتسبيح وقع على الإسم ولم يقع على المسمى او الرب، فكيف يصح ذلك؟ وكيف نستطيع أن نسبح غير الله تعالى الذي هو الإسم دون المسمى؟
وعد ألآخرة
21 Oct, 20:06
"سَبَّح اسم ربك الأعلى" و سَبَّح فعل أمر، أي هيئة أفعل في علم الأصول، ونأخذها من ناحية اصولية، والأمر عادة ظاهر بالوجوب، وانا قلت في علم الأصول الأمر موضوع للوجوب فماذا نقول هنا؟
وعد ألآخرة
21 Oct, 04:48
إيضاح بعض المعاني اللغوية في التسبيح والتنزيه والتطهير، مع مناقشة الشيخ الطريحي في قوله ان قدوس بمعنى مبارك،! :
وعد ألآخرة
20 Oct, 19:46
إن الله خلق آدم على مثاله، او عبدي اطعني تكن مِثلي او مَثلي تقل للشيء كن فيكون،عجبا عجبا لآ يشبهه شيء؟ فكيف صار مثاله؟
وعد ألآخرة
20 Oct, 18:14
التسبيح بمعنى التنزيه والتطهير فأي المعنيين ينطبق على الله؟
في قوله تعالى (سَبَّح اسم ربك الأعلى) :
في قوله تعالى (سَبَّح اسم ربك الأعلى) :
وعد ألآخرة
19 Oct, 22:03
المفسرين نائمين لآ بد أن نوقظهم قدس الله ارواحهم ...!
ما معنى التسبيح؟ مادة سَبَّح، في قوله تعالى ( سَبَّح اسم ربك الأعلى)؟
ما معنى التسبيح؟ مادة سَبَّح، في قوله تعالى ( سَبَّح اسم ربك الأعلى)؟
وعد ألآخرة
19 Oct, 19:56
سورة الأعلى
ماهو الوجه في تسمية سورة الأعلى بـ الأعلى؟
وانا اريد ان اسقط اطروحة الشريف الرضي في منهاجه في تسمية هذه السورة :
ماهو الوجه في تسمية سورة الأعلى بـ الأعلى؟
وانا اريد ان اسقط اطروحة الشريف الرضي في منهاجه في تسمية هذه السورة :
وعد ألآخرة
19 Oct, 05:47
بقي أمر واحدٌ حاصله : أن لفظ العالمين وردت مرتين: (وَإِنْ هُوَ إِلَّا ذِكر للعالَمينَ)، (إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ) ويُلاحظ: أنَّ بينهما نحواً من العلاقة المعنوية، وهو أنَّ ربّ العالمين أنزل ذكراً للعالمين وأنَّ ربّ العالمين هو الذي يرحم العالمين ويهديهم إلى الصراط المستقيم.
المرجع الأعلى الشهيد السيد محمد الصدر
من كتاب منة المنان ،
وهذا الجزء الأخير من السورة، غير واضح جدا صوتيا.
تمت سورة التكوير
المرجع الأعلى الشهيد السيد محمد الصدر
من كتاب منة المنان ،
وهذا الجزء الأخير من السورة، غير واضح جدا صوتيا.
تمت سورة التكوير
وعد ألآخرة
19 Oct, 04:42
هل قوله تعالى ( لمن شاء منكم أن يستقيم *وما تشاءون إلآ ان يشاء الله رب العالمين) فيه دلآلة على الجبر؟؟
وعد ألآخرة
19 Oct, 03:14
إيضاح رجوع الضمائر الموجودة في قوله تعالى( لمن شاء منكم أن يستقيم *وما تشاءون إلآ ان يشاء الله رب العالمين) :
وعد ألآخرة
18 Oct, 19:13
إيضاح بعض المعاني اللغوية في قوله تعالى ( إن هو إلآ ذكر للعالمين *لمن شاء منكم أن يستقيم) :
وعد ألآخرة
18 Oct, 19:07
سؤال : شخص ما بالأصل هو ليس على حق،ولد يهودياً او نصرانياً او ملحداً، مثلاً اي شيء، فحينئذ كيف نقول يرجع إلى الحق؟ لآ يرجع وإنما يذهب إلى الحق ميخالف، أما انه لم يخرج من الحق حتى يدخل فيه مرة ثانية، حتى يصدق معنى الرجوع؟ لآحظوا!؟
في قوله تعالى ( لمن شاء منكم أن يستقيم)
في قوله تعالى ( لمن شاء منكم أن يستقيم)
وعد ألآخرة
17 Oct, 21:14
ما معنى المشيئة؟ وما معنى الإستقامة؟ في قوله تعالى ( لمن شاء منكم أن يستقيم) :
وعد ألآخرة
16 Oct, 19:01
إيضاح معنى العالمين، و معنى الأكوار والأدوار، وان النبي ص هو الحجة على كل هذه الأدوار والأكوار،
لأن وجود الحقيقة المحمدية ازلية و سرمدية وهو الموجود الأول الذي تصدر منه كل هذه الأدوار والأكوار، وهو المشرف والمدبر عليها تكوينا وتشريعا :
في قوله تعالى ( فأين تذهبون إن هو إلآ ذكر للعالمين)
لأن وجود الحقيقة المحمدية ازلية و سرمدية وهو الموجود الأول الذي تصدر منه كل هذه الأدوار والأكوار، وهو المشرف والمدبر عليها تكوينا وتشريعا :
في قوله تعالى ( فأين تذهبون إن هو إلآ ذكر للعالمين)
وعد ألآخرة
16 Oct, 03:12
ما معنى " فأيـن تذهبون"؟ وما معنى ذهابهم؟
في قوله تعالى ( فأين تذهبون إن هو إلآ ذكر للعالمين) :
في قوله تعالى ( فأين تذهبون إن هو إلآ ذكر للعالمين) :
1,501
subscribers
2,003
photos
1,874
videos
