د. عبدالآخر حماد الغنيمي

زمن العجائب :

من العجائب -والعجائب جمةٌ كما يقول أبو الطيب- أن نجد كاتباً يh ودياً ، يصف بطلنا الشهيد بأنه : " مات موتاً مشرفاً" ،بينما يُظهر بعض من يزعمون الانتساب للسلف الشماتةَ في موته .
فقد كتب الكاتب الإس..رائي..لي ، ألون مزراحي على حسابه على منصة إكس يقول: " مات موتاً مشرفاً ، موت محارب مع رجاله، واحداً مع شعبه، في دفاعه عن أرضه ضد محتل يسعى للإبادة ولم يسقط في عمل غير لائق" .وأضاف، بحسب ما ذكرته شبكة "قدس" الإخبارية : " لم يكن من الممكن أن يكتب آخر حلقة من حياته أفضل مما كتبه كاتب مسرحي موهوب: ليس في نفق، أو مخبأ سري، أو قصر بعيد، وليس أثناء الانخراط في عمل غير جدير، لقد مات وهو يقاوم".
فقارن أيها المنصف بين هذه الشهادة من عدوٍ ،وبين كلام ذلك البيلي الذي يزعم أنه يعبر عن أهل السنة والجماعة ، والذي غاظه اتفاق غالبية الأمة المسلمة على الثناء على هذا المجا..هد العظيم ، فراح يصب جام غضبه على الذين حزنوا لموته ، نازعاً عن أبي إبراهيم أخص صفاته التي اتفقت عليها الدنيا بأسرها، وهي شجاعته وبطولته ، فأخذ يفتري الكذب ، مؤلفاً قصة مفادها أن أبا إبراهيم لم يمت مقاتلاً مجا..هداً ،وإنما كان خارجاً من نفقٍ ليبحث عن بيت يختبئ فيه ،فرصدته دورية للعدو فقتلته .. ألا شاهت الوجوه .. وحسبنا الله ونعم الوكيل .
عبد الآخر حماد
١٩ / ٤/ 1446هـ-22/ 10/ 2024م

بحثت كثيراً عن الفتوى المنسوبة لمفتي السعودية حول عدم جواز الترحم على البطل الشهيد( نحسبه كذلك والله حسيبه) ،فلم أجد لها أثراً في شيء من المواقع المعتبرة . فيا ليت الذين يتبارون في نشرها يكفون عن ذلك ،أو يأتونا بشيء يقيني يثبت صحة ما يزعمون .هدانا الله وإياكم إلى صراطه المستقيم .
عبد الآخر حماد

يا أبطالنا في جباليا ، يا تا ج رؤوسنا وحبات قلوبنا : حيا الله صمودكم وجهادكم ، لن تموت أمة أنتم طليعتها ..

لقاء خاص بعنوان
{الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ}
.
مع فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد
.
بتاريخ 15 ربيع الآخر 1446 هـ - 18 أكتوبر 2024م

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

فضلا انشروا إعلان الدرس بين أصدقائكم
وتفضلوا بكتابة الأسئلة تحت هذا المنشور

موعدنا اليوم بإذن الله
في تمام الساعة ((التاسعة 09:00)) مساءً
بتوقيت القاهرة ومكة المكرمة بإذن الله📷
.
📢📢 في لقاء جديد من لقاءات فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد 📢📢
.
لقاء خاص بعنوان
{الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ]
.
مع فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد
.
.
ثم فقرة فتاوى للإجابة عن أسئلتكم
.مع فضيلة الشيخ/ عبد الآخر حماد
.كونوا في الموعد 📷
.
اللقاء سيكون على تطبيق تليجرام من خلال قناة الشيخ
https://t.me/ShiekhAbduelaakher

إنا لله وإنا إليه راجعون .. عزاؤنا أيها البطل المغوار أنك عشت مجا..هداً ومتَّ شهيداً ،نحسبك كذلك والله حسيبك . وإن الأرض المباركة التي أفرزت السنوار وإخوانَه قادرة بإذن الله على أن تفرز ألف سنوار وسنوار ،من أهل الدين والإيمان الظاهرين على الحق ،الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم ،حتى يأتي أمر الله وهم كذلك . وإن نصر الله قادمٌ مهما طال الزمن ( وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ* إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ ). [ الصافات : 171-173]
14/ 4/ 1446هـ-17/ 10/ 2024م

ومن مواقف الشيخ المشهودة في هذا الصدد ،أنه أرسل للشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله رسالةً يحذره فيها من الانخداع بتلك الدعوة .وكان سبب تلك الرسالة أن الشيخ الشعراوي كان قد التقي حين كان وزيراً للأوقاف في أواخر السبعينيات من القرن الميلادي الماضي بالشيخ القمي ،وأبدى موافقته له في بعض ما يدعو إليه .وقد ذكر وزير الأوقاف السابق الدكتور عبد المنعم النمر رحمه الله ،في كتابه " الشيعة ..المهدي ..الدروز" ( ص: 143) أن سبب التقاء الشعراوي بالقمي أن الشعراوي كان قد ألقى خطبة من على منبر الأزهر ، رأى البعض أن فيها مساساً بالشيعة وبالقمي ،الذي كان له -كما يقول الدكتور النمر - وضع اجتماعي في مصر ،وله صلات قوية بكبار رجال المجتمع ،وبعض الهيئات فيها . فإذا أضفنا إلى ذلك طبيعة العلاقات السياسية بين مصر وإيران في تلك الفترة ،التي سبقت ثورة الخوميني ، إذ كانت علاقة الرئيس السادات بشاه إيران على أوثق ما تكون العلاقة ،فإننا يمكن أن نستشف من ذلك أن لقاء الشعراوي بالقمي كان وراءه ضغوط سياسية .وقد أشار الدكتور النمر إلى ذلك ،حيث قال في الكتاب المشار إليه : ( ورأينا بعدها كيف أن الشيخ قد صالح الشيخ القمي بمظاهر متنوعة ، لا داعي للتعرض لها ؛ لأننا نذكر هذا كدليل على حساسيةٍ كان يشعر بها المسؤولون من هذه الناحية ، وعلى ما كان لمركز الشيخ القمي في مصر أيام الشاه ) .
لكنَّ ذلك الوضع السياسي المشار إليه لم يمنع الشيخ حسنين مخلوف من أن يوجه رسالته تلك للشيخ الشعراوي ناصحاً وموجهاً وصادعاً بالحق . ومما جاء في تلك الرسالة بحسب ما نشرته مجلة الاعتصام ( عدد جمادى الأولى 1397هـ ) : (...فقد هال الناس ما نشرته الصحف عما دار بينكم وبين داعية الشيعة الإمامية من الحديث والآراء. ومعلوم ما أجمع عليه أهل السنة بشأن الإمامة. وأن ما ذهب إليه الشيعة الإمامية من أن الإمامة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب ،ثم لمن يليه إلى الإمام الثاني عشر ،باطلٌ من القول وزور . كما أنه معلوم لفضيلتكم ما قام به هذا الداعية من إنشاء "جماعة التقريب" ،وإنشاء مجلة لها بمصر ،وانضواء الشيخ شلتوت لها ،مع نفر من المنحرفين عن أهل السنة والجماعة، وما حرص عليه من وجوب تدريس مذهب الشيعة الإمامية بالأزهر أسوة بالمذاهب الأربعة....... ومن الخير لكم ،بل من الواجب عليكم بعد كل هذا أن تبين للناس رأيكم في التشيع عامة والتشيع الإمامي خاصة، وأنكم لازلتم نصير أهل السنة والجماعة قولاً وعملاً والله يوفقك. وأخشي ما أخشاه أن يستغل الشيعة الإمامية موقفكم للدعوة إلى نحلتهم ويقولوا :إن إماماً من أئمة المسلمين قد انضم الى مذهبهم ).
وبعد: فإنَّ كلامي هذا ليس جديداً ، وإنما هي سطور استللْتُها من عدة مقالات سبق لي نشرها ،ليعلم القارئ أنَّ فرحنا بما تُحدثه صواريخ أولئك القوم من نكاية في العدو الص*هيو*ني ،لا ينسينا موقفنا الأصلي منهم ، ولا يجعلنا نغفل عن حقيقة أمرهم ومعتقداتهم. والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.
عبد الآخر حماد
9/ 4/ 1446هـ-12/ 10/ 2024م

1-أما أولهما فهو العلامة السلفي الشيخ محب الدين الخطيب (1886- 1969م) ، وهو لمن لا يعلم عالم وأديب من أصل سوري عاش في مصر ،وشارك في نهضتها الأدبية والفكرية ،وأنشأ صحيفتي الزهراء والفتح ، وكان رحمه الله من مؤسسي جمعية الشبان المسلمين . كما تولى رئاسة تحرير مجلة الأزهر في الفترة من 1952 وحتى 1958م ، كما أنشأ المطبعة السلفية ومكتبتها بالمنيل ،والتي اضطلعت عبر عدة عقود بنشر كتاب التراث الإسلامي ، وكان له عناية خاصة بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم . كما كان له دور مهم في الرد على عقائد الفرق المنحرفة ، وبخاصة الشيعة الاثنى عشرية ،وله كتابات كثيرة بهذا الخصوص .منها كتابه : "الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الاثني عشرية "،الذي أشار في مقدمته إلى أن السعي في التقريب بين المسلمين من أعظم مقاصد الإسلام ، إلا أنه لا بد لنجاح تلك المساعي أن يكون هناك تجاوب بين الطرفين أو الأطراف ذات العلاقة به ثم قال ( ص: 6) : (ونضرب لذلك مثلا بمسألة التقريب بين السنة والشيعة ،فقد لوحظ أنه أُنشئت لدعوة التقريب بينهما دار في مصر ينفق عليها من الميزانية الرسمية لدولة شيعية، وهذه الدولة الشيعية الكريمة آثرتنا بهذه المكرمة فاختصتنا بهذا السخاء الرسمي، وضنت بمثله على نفسها وعلى أبناء مذهبها، فلم تسخُ مثل هذا السخاء لإنشاء دار تقريب في طهران أو قم أو النجف أو جبل عامل ،أو غيرها من مراكز الدعاية والنشر للمذهب الشيعي. وإن مراكز النشر هذه للدعاية الشيعية صدر عنها في السنين الأخيرة من الكتب التي تهدم فكرة التفاهم والتقريب ما تقشعر منه الأبدان، ومن ذلك كتاب اسمه "الزهراء" في ثلاثة أجزاء نشره علماء النجف وقالوا فيه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إن كان مبتلى بداء لا يشفيه منه إلا ماء الرجال... ). ومن أقواله في تلك الرسالة أيضاً (ص: 43) : (... ولذلك فإن كل عمل في هذا السبيل سيبقى عبثاً كعبث الأطفال ،ولا طائل تحته ،إلا إذا تركت الشيعة لعن أبي بكر وعمر ،والبراءة من كل من ليس شيعياً منذ وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة ،وإلا إذا تبرأ الشيعة من عقيدة رفع أئمة آل البيت الصالحين عن مرتبة البشر الصالحين إلى مرتبة الآلهة اليونانيين ؛ لأن هذا كله بغي على الإسلام وتحويل له عن طريقه الذي وجهه إليه صاحب الشريعة الإسلامية صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام ومنهم علي بن أبي طالب وبنوه رضي الله عنهم ...) . هذا ،وقد أعادت مجلة الأزهر نشر هذا الكتاب ،ووزعته هديةً مع عدد ذي الحجة 1433هـ ، وقد قدَّم للكتاب وكتب دراسة عنه رئيس تحرير المجلة آنذاك الدكتور محمد عمارة رحمه الله ،مؤيِّداً ما ذهب إليه الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله.
2-وأما الثاني فهو الشيخ حسنين محمد حسنين مخلوف ( 1890- 1990م) ، مفتي الديار المصرية السابق ، وقد تولى منصب الإفتاء مرتين :الأولى من يناير سنة 1946م وحتى مايو سنة 1950م ،والثانية من مارس 1952 وحتى ديسمبر 1954م . وكان عضواً في هيئة كبار العلماء بالأزهر . كما تولى رئاسة لجنة الفتوى بالأزهر بعد تركه لمنصب الإفتاء .
وقد كان له رحمه الله موقف واضح من فكرة التقريب منذ بدايتها ؛ حيث قال بحسب ما نشره على لسانه الدكتور ناصر الفقاري في كتابه : مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة ( 2/ 358) : ( بدأت فكرة التقريب بين أهل السنة والشيعة حين كان بمصر رجل شيعي اسمه" محمد القمي "،وسعى في تكوين جماعة سماها جماعة التقريب ،وأصدر مجلة التقريب وكتب فيها بعض الناس .وأنا لم أكن موافقاً لا على التقريب ولا على المجلة .ولذلك لم أكتب في المجلة ،ولم أجتمع مع جماعة التقريب في مسجد ما .وقد سعى القمي لدى "شلتوت "،في أن يقرر تدريس مادة الفقه الشيعي الإمامي في الأزهر أسوة بالمذاهب الأربعة التي تدرس فيه ، وأنا حين علمت بهذا السعي كتبت كلمة ضد هذه الفكرة ...وقد أبلغت هذا الرأي لأهل الحل والعقد في مصر إذ ذاك ،وأصدروا الأمر لشيخ الأزهر بأنه لا يجوز تدريس هذا الفقه ولم ينفذ والحمد لله ) .

فكرة التقريب بين السنة والشيعة ..موقف الشيخين محب الدين الخطيب وحسنين مخلوف منها
من الأمثلة الظاهرة لمحاولة التغلغل الشيعي في مصر في العصر الحديث ،ما سمي ب"جماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية "، وهي هيئة تأسست في القاهرة عام (1368 هـ - 1947م) ، وكان هدفها المعلَن هو التقريب بين الطوائف الإسلامية .وبخاصة بين السنة والشيعة ، وقد كان الساعي في تأسيسها شيخ شيعي أقام في مصر زمناً ،وهو تقي الدين القمي .وقد اغتر بعض كبار علماء الأزهر في ذلك الوقت بهذا الهدف المعلَن ، فانضموا لتلك الجماعة ، كالشيخ محمود شلتوت ، والشيخ محمد عبد اللطيف دراز ، والشيخ عبد الوهاب خلاف ،والشيخ محمد محمد المدني ،والشيخ عبد المجيد سليم.والعجيب أن من بين هؤلاء العلماء من كان له توجه سلفي واضح كالشيخ عبد المجيد سليم ،أو هو قريب من الفهم السلفي كالشيخ شلتوت ،رحم الله الجميع .
ثم إنَّ مِن هؤلاء من ترك تلك الجماعة ،وأعلن براءته منها بعد أن اتضح له حقيقة ما يقصده الطرف الشيعي ،الذي كان يريد –تحت مسمى التقريب- أن يحصل من الأزهر على التنازل تلو التنازل ،دون أن يقدم هو شيئاً في مقابل ذلك ، كما ذكر ذلك الشيخ عبد اللطيف السبكي ، الذي كان عضواً بهيئة كبار العلماء ورئيساً للجنة الفتوى بالأزهر .حيث ذكر رحمه الله في مقال نشر بمجلة الأزهر ( عدد ربيع الأول 1372ه- نوفمبر 1952م ) أنه انضم لتلك الجماعة بحسن نية ظاناً أنها بالفعل تسعى للتقريب ، ولكن تبين له من أماراتٍ عدة كما يقول : ( أننا مسوقون إلى تأييد النجف في مواسمها ، وفي الجنوح إلى مذهبها دون أن يتقدموا إلينا -ولو قليلاً- نحو الغرض الذي زعموا ، بل ظهر أن التقريب في نظر القائمين على رسالة الإسلام – يقصد مجلة رسالة الإسلام التي كانت تصدرها جماعة التقريب - أوسعُ مما فهمنا ، حتى أصبح تقريباً بين الإسلام نفسه ، وبين الأديان الأخرى ،بإسقاط الفوارق ،والتسوية بين الجميع في الحكم متى كان العمل الدنيوي طيباً ، هكذا قرأنا لهم يوماً ما من عهد قريب ) .
وإذا كنا نذكر للشيخ السبكي رحمه الله ، رجوعه للحق واعترافه بأنه خُدع بتلك الدعوة في أول الأمر ، ثم لما تبينت له حقيقتها تركها وكتب محذِّراً منها ، فإننا لا بد أن نذكر بالإكبار والإعزاز أنَّ هناك ثلة من أهل العلم قد ألهمهم الله تعالى أن يقفوا من أول الأمر ،موقفَ المتوجس من هذه الدعوة ،بل المنكِرِ لها المصرحِ بزيفها وبطلانها .
وأركز هنا على موقف علَميْن اثنين من أعلام تاريخنا المعاصر :

الحمد لله تمكنت بفضل الله تعالى من استعادة الصفحة الشخصية على الفيس فجزى الله الإخوة الكرام الذين ساعدوني خير الجزاء

تنبيه مهم : إخواني الكرام : السلام عليكم ورحمة الله : اليوم تم إيقاف صفحتي الشخصية على الفيس ، وهي الصفحة الوحيدة التي كانت بقيت تعمل مع بعض القيود ، فاليوم أغلقوها نهائياً . ولما حاولت عمل طعن فوجئت بطلبات غريبة مثل أن أرسل لهم صورة سلفي.. فالرجاء ممن يقرأ رسالتي هذه محاولة حث إخوانه وأحبابه على الاشتراك في هذه القناة ( قناتي على التليجرام) حيث سأحاول بإذن الله نشر كل منشوراتي عليها ..جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء.

المجلس العاشر من مجالس سلسلة شرح كتاب
((عقيدة الحافظ ابن كثير بين دعاوى التفويض والتأويل)
تأليف: الشيخ عبد الآخر حماد الغنيمي حفظه الله
.
الباب الثاني: ابن كثير بين دعاوى التفويض والتأويل
الفصل الثاني
موقف ابن كثير من التأويل
صفة العينين، الكلام في المعية، تفسير الجنب، تفسير (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)
.
بتاريخ 08 ربيع الآخر 1446 هـ - 11 أكتوبر 2024م

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

فضلا انشروا إعلان الدرس بين أصدقائكم
وتفضلوا بكتابة الأسئلة تحت هذا المنشور