Враги наук
«Усталость и сон — враги наук» (Платон. Государство. VII. 537b)
«Усталость и сон — враги наук» (Платон. Государство. VII. 537b)
sehurni
@sehurni
Научная жизнь, книги, история Древнего Востока
sehurni
08 Oct, 17:53
«Ползать на четвереньках» по-аккадски
ina pānīya eli erbe rittīšunu iptaššilū kīma kalbī (RINAP 2 65: 58)
«Они ползали передо мной на четвереньках, как собаки»
(из письма Саргона II богу Ашшуру о походе 714 года, о царе маннеев Уллусуну и его сановниках).
ina pānīya eli erbe rittīšunu iptaššilū kīma kalbī (RINAP 2 65: 58)
«Они ползали передо мной на четвереньках, как собаки»
(из письма Саргона II богу Ашшуру о походе 714 года, о царе маннеев Уллусуну и его сановниках).
sehurni
27 Sep, 16:56
Хеттский ритуализм
«В рамках хеттского мировоззрения любое отклонение от состояния нормальности, будь то на индивидуальном уровне, в социальной группе, или в природе, рассматривается как угроза, и отразить ее можно только с помощью ритуального акта. Подобные угрозы —это различные нарушения, в первую очередь, физического плана и, что более важно, ментального. В этом же ряду стоят неблагоприятные знамения, преступления, семейные неурядицы, хозяйственные, военные и природные катастрофы, например, засухи или сильные бури. С ритуальной точки зрения, все эти разрушительные события похожи в том смысле, что представляют собой серьезное нарушение нормального порядка вещей. Задачей ритуала в связи с этим является восстановление нормальности» (Ф. Хас).
«В рамках хеттского мировоззрения любое отклонение от состояния нормальности, будь то на индивидуальном уровне, в социальной группе, или в природе, рассматривается как угроза, и отразить ее можно только с помощью ритуального акта. Подобные угрозы —это различные нарушения, в первую очередь, физического плана и, что более важно, ментального. В этом же ряду стоят неблагоприятные знамения, преступления, семейные неурядицы, хозяйственные, военные и природные катастрофы, например, засухи или сильные бури. С ритуальной точки зрения, все эти разрушительные события похожи в том смысле, что представляют собой серьезное нарушение нормального порядка вещей. Задачей ритуала в связи с этим является восстановление нормальности» (Ф. Хас).
sehurni
26 Sep, 09:34
Происхождение хозяйственной отчетности
«[Второе] существенное различие между храмовой и общинной организацией — это ведение отчетности (accountability). Отчетность означает обязанность вести записи, касающиеся собственности, которая не принадлежит составителю отчетных документов» (Б. Фостер).
Это важнейшая идея, по Фостеру, высказана в трудах отечественных востоковедов, прежде всего, А.И. Тюменева и И.М. Дьяконова. Обычно возникновение контрольно-учетных процедур и записей в древнейшей Месопотамии связывается с усложнением хозяйства: когда в храмах или дворцах становится так много персонала и так много продукции, что память администраторов оказывается уже неспособна вместить всю информацию о них, начинается письменная фиксация этой информации. Но это лишь частичное объяснение феномена, оставляющее за кадром его социальный контекст. Письменно фиксировать информацию о ресурсах становится необходимо, когда эти ресурсы не твои, когда ты всего лишь распорядитель, а не собственник и с тебя могут строго спросить, если с этими ресурсами произойдет что-то не то. В общинно-частном же секторе, с его особой структурой собственности, когда каждый член общины так или иначе участвует в распоряжении всей совокупностью земельных фондов коллектива (через периодические переделы), когда индивидуальный общинник сам собственник и над ним никто не стоит, такой ситуации не возникает, смысла вести детальную письменную отчетность нет.
«[Второе] существенное различие между храмовой и общинной организацией — это ведение отчетности (accountability). Отчетность означает обязанность вести записи, касающиеся собственности, которая не принадлежит составителю отчетных документов» (Б. Фостер).
Это важнейшая идея, по Фостеру, высказана в трудах отечественных востоковедов, прежде всего, А.И. Тюменева и И.М. Дьяконова. Обычно возникновение контрольно-учетных процедур и записей в древнейшей Месопотамии связывается с усложнением хозяйства: когда в храмах или дворцах становится так много персонала и так много продукции, что память администраторов оказывается уже неспособна вместить всю информацию о них, начинается письменная фиксация этой информации. Но это лишь частичное объяснение феномена, оставляющее за кадром его социальный контекст. Письменно фиксировать информацию о ресурсах становится необходимо, когда эти ресурсы не твои, когда ты всего лишь распорядитель, а не собственник и с тебя могут строго спросить, если с этими ресурсами произойдет что-то не то. В общинно-частном же секторе, с его особой структурой собственности, когда каждый член общины так или иначе участвует в распоряжении всей совокупностью земельных фондов коллектива (через периодические переделы), когда индивидуальный общинник сам собственник и над ним никто не стоит, такой ситуации не возникает, смысла вести детальную письменную отчетность нет.
sehurni
24 Sep, 04:48
Аккадские термины для арифметических действий
«Наиболее своеобразен термин kú (аккадское akâlu), буквально «кушать» (например, «a и b съели друг друга»). Какая могла быть ассоциация между процессом еды и умножением, неясно».
Вайман А.А. Шумеро-вавилонская математика. М., 1961. С. 83.
«Наиболее своеобразен термин kú (аккадское akâlu), буквально «кушать» (например, «a и b съели друг друга»). Какая могла быть ассоциация между процессом еды и умножением, неясно».
Вайман А.А. Шумеро-вавилонская математика. М., 1961. С. 83.
sehurni
23 Sep, 16:25
Миф об Иллуянке
Приход весны — ключевой момент в хеттском сельскохозяйственном календаре. Весной праздновался новый год, а первые плоды подносились богам, чтобы испросить обильные дожди, необходимые для получения урожая. Одним из праздников, в ходе которых совершались такие ритуалы, был весенний праздник purulli. Он восходит к хаттской традиции, известно о нем мало. При царях XIII в. до н.э. праздник справлялся в различных формах и в разных местах гоcударства «за жизнь», «за жизнь царя», «за стрáны». Согласно свидетельствам некоего Келлы, вероятно, жреца Бога Грозы города Нерик, существовал миф, легший в основу праздника purulli, так называемые «слова purulli», и Келла излагает этот миф в двух версиях.
Сюжет у обеих версий один и тот же. Дракон-змея (по-хеттски, illuyanka-) побеждает в битве Бога Грозы и наносит ему увечья, делающие его недееспособным. Далее, однако, благодаря внешней помощи и хитрым уловкам Бог Грозы берет верх и убивает змея. Согласно первой версии, дочь Бога Грозы по имени Инар приходит к нему на помощь. Она соблазняет смертного человека Хупасию, делает своим подручным, а потом вызывает змея и его выводок из их норы на пир. Когда выпитое обездвиживает змей, Хупасия связывает их, а Бог Грозы убивает в присутствии других богов. Затем Инар возводит дом для себя и Хупасии. Нарушив запрет божественной госпожи, Хупасия выглядывает из окна, видит свою земную семью и просит Инар отпустить его домой. Далее текст разрушен, но, как бы то ни было, финал должен был иллюстрировать принципиальное неравенство, пропасть между богами и людьми даже в мифологическое время.
Во второй версии спасение для Бога Грозы также приходит от союза божества и человека. Победив Бога Грозы, змей отобрал у него сердце и глаза. Бог Грозы женится на дочери бедного человека, и у него рождается сын. Далее он устраивает брак между дочерью змея и своим, выросшим к тому времени, сыном. Он в качестве бедного жениха вступает в дом невесты, что дает ему право на свадебный выкуп. Бог Грозы наставляет сына, что тот должен попросить в качестве такового глаза и сердце отца. Змей, не догадываясь о происхождении своего будущего зятя, соглашается, и Бог Грозы возвращает себе утраченные органы. Обретя былую мощь, Бог Грозы вступает в битву со змеем, которая происходит у моря или в самом море, и побеждает его. Сын Бога Грозы просит убить его вместе с его новой семьей и умирает от рук своего отца (Д. Швемер).
Приход весны — ключевой момент в хеттском сельскохозяйственном календаре. Весной праздновался новый год, а первые плоды подносились богам, чтобы испросить обильные дожди, необходимые для получения урожая. Одним из праздников, в ходе которых совершались такие ритуалы, был весенний праздник purulli. Он восходит к хаттской традиции, известно о нем мало. При царях XIII в. до н.э. праздник справлялся в различных формах и в разных местах гоcударства «за жизнь», «за жизнь царя», «за стрáны». Согласно свидетельствам некоего Келлы, вероятно, жреца Бога Грозы города Нерик, существовал миф, легший в основу праздника purulli, так называемые «слова purulli», и Келла излагает этот миф в двух версиях.
Сюжет у обеих версий один и тот же. Дракон-змея (по-хеттски, illuyanka-) побеждает в битве Бога Грозы и наносит ему увечья, делающие его недееспособным. Далее, однако, благодаря внешней помощи и хитрым уловкам Бог Грозы берет верх и убивает змея. Согласно первой версии, дочь Бога Грозы по имени Инар приходит к нему на помощь. Она соблазняет смертного человека Хупасию, делает своим подручным, а потом вызывает змея и его выводок из их норы на пир. Когда выпитое обездвиживает змей, Хупасия связывает их, а Бог Грозы убивает в присутствии других богов. Затем Инар возводит дом для себя и Хупасии. Нарушив запрет божественной госпожи, Хупасия выглядывает из окна, видит свою земную семью и просит Инар отпустить его домой. Далее текст разрушен, но, как бы то ни было, финал должен был иллюстрировать принципиальное неравенство, пропасть между богами и людьми даже в мифологическое время.
Во второй версии спасение для Бога Грозы также приходит от союза божества и человека. Победив Бога Грозы, змей отобрал у него сердце и глаза. Бог Грозы женится на дочери бедного человека, и у него рождается сын. Далее он устраивает брак между дочерью змея и своим, выросшим к тому времени, сыном. Он в качестве бедного жениха вступает в дом невесты, что дает ему право на свадебный выкуп. Бог Грозы наставляет сына, что тот должен попросить в качестве такового глаза и сердце отца. Змей, не догадываясь о происхождении своего будущего зятя, соглашается, и Бог Грозы возвращает себе утраченные органы. Обретя былую мощь, Бог Грозы вступает в битву со змеем, которая происходит у моря или в самом море, и побеждает его. Сын Бога Грозы просит убить его вместе с его новой семьей и умирает от рук своего отца (Д. Швемер).
sehurni
22 Sep, 11:39
О необходимости руководства
«Исследователи нуждаются в руководителе, без него им не сделать открытий» (Платон. Государство. VII. 528b).
«Исследователи нуждаются в руководителе, без него им не сделать открытий» (Платон. Государство. VII. 528b).
sehurni
21 Sep, 19:44
Амарнский архив и французская ассириология
В 1888 году, вскоре после открытия амарнского клинописного архива, значительные его части разошлись по европейским музеям, речь прежде всего о Британском музее в Лондоне и Переднеазиатском музее в Берлине. В Берлине оказалось больше всего табличек. Между тем во Францию, в Лувр, таблички из Амарны попали позже и в существенно меньших количествах. Их всего 7, между тем в Лондоне сейчас 96, а в Берлине — 202/203. Определенную роль в таком развитии событий сыграл Жюль Оппер (1825–1905), можно сказать, отец-основатель французской ассириологии (см. о нем запись от 2 мая 2023 года). В 1888 году Юрбен Буриан, руководитель французской Археологической миссии в Египте, заполучил через антикваров 14 табличек из Амарны и отослал одну из них на экспертизу в Париж Опперу с пометкой, что в случае установления подлинности таблички весь лот может быть приобретен для Лувра (по другой версии, таблички принадлежали французу Френе, владельцу мельницы в Каире, который купил их у антиквара Элиаса, а Буриан только поспособствовал пересылке одной из них во Францию). Оппер дал отрицательную оценку этой табличке (ЕА 260), посчитав ее подделкой. Впоследствии табличка исчезла, только два ассириолога того времени, Ж. Оппер и Й. Кнудтцон видели ее лично и смогли затранслитерировать. Первая табличка из Амарны попала в Лувр только через два года, в 1890 г., это был дар Гастона Масперо. Еще 6 пополнили луврскую коллекцию в 1918 г. Что же касается остальных табличек Френе-Буриана, то 12 в итоге через антикваров попали в Берлинский музей, а одна стала собственностью русского египтолога Владимира Семеновича Голенищева. Сейчас это одна из трех амарнских табличек в собрании ГМИИ имени А.С. Пушкина в Москве.
В 1888 году, вскоре после открытия амарнского клинописного архива, значительные его части разошлись по европейским музеям, речь прежде всего о Британском музее в Лондоне и Переднеазиатском музее в Берлине. В Берлине оказалось больше всего табличек. Между тем во Францию, в Лувр, таблички из Амарны попали позже и в существенно меньших количествах. Их всего 7, между тем в Лондоне сейчас 96, а в Берлине — 202/203. Определенную роль в таком развитии событий сыграл Жюль Оппер (1825–1905), можно сказать, отец-основатель французской ассириологии (см. о нем запись от 2 мая 2023 года). В 1888 году Юрбен Буриан, руководитель французской Археологической миссии в Египте, заполучил через антикваров 14 табличек из Амарны и отослал одну из них на экспертизу в Париж Опперу с пометкой, что в случае установления подлинности таблички весь лот может быть приобретен для Лувра (по другой версии, таблички принадлежали французу Френе, владельцу мельницы в Каире, который купил их у антиквара Элиаса, а Буриан только поспособствовал пересылке одной из них во Францию). Оппер дал отрицательную оценку этой табличке (ЕА 260), посчитав ее подделкой. Впоследствии табличка исчезла, только два ассириолога того времени, Ж. Оппер и Й. Кнудтцон видели ее лично и смогли затранслитерировать. Первая табличка из Амарны попала в Лувр только через два года, в 1890 г., это был дар Гастона Масперо. Еще 6 пополнили луврскую коллекцию в 1918 г. Что же касается остальных табличек Френе-Буриана, то 12 в итоге через антикваров попали в Берлинский музей, а одна стала собственностью русского египтолога Владимира Семеновича Голенищева. Сейчас это одна из трех амарнских табличек в собрании ГМИИ имени А.С. Пушкина в Москве.
sehurni
16 Sep, 13:10
Навуходоносор II и Яхмос III в Амарне
Арчибальд Генри Сейс (1845–1933), сыгравший важную роль на начальном этапе изучения амарнского архива, в самые первые месяцы после сенсационных находок в Телль-эль-Амарне, в 1888 году, считал, что архив датируется I тыс. до н.э. и состоит из писем, адресованных вавилонскому царю Навуходоносору II (605–562) его чиновниками из Верхнего Египта. Сейс полагал, что амарнские документы надежно подтверждают факт завоевания Египта Навуходоносором. Навуходоносора Сейс отождествлял с Априем (589–570), якобы упомянутым в амарнских письмах под именем Haibre, а в словах kašād Amasi усматривал указание на подчинение им египетского царя Амасиса (Яхмоса III, 567–525).
Арчибальд Генри Сейс (1845–1933), сыгравший важную роль на начальном этапе изучения амарнского архива, в самые первые месяцы после сенсационных находок в Телль-эль-Амарне, в 1888 году, считал, что архив датируется I тыс. до н.э. и состоит из писем, адресованных вавилонскому царю Навуходоносору II (605–562) его чиновниками из Верхнего Египта. Сейс полагал, что амарнские документы надежно подтверждают факт завоевания Египта Навуходоносором. Навуходоносора Сейс отождествлял с Априем (589–570), якобы упомянутым в амарнских письмах под именем Haibre, а в словах kašād Amasi усматривал указание на подчинение им египетского царя Амасиса (Яхмоса III, 567–525).
sehurni
12 Aug, 07:23
Хеттское упрямство
ANŠE-aš=ma=za GIM-an puntarriyalliš zik
«Ты упрям, как осел»
(В тексте религиозного гимна это хвалебный эпитет богини Иштар: «Ты упряма, упорна, как ослица, о царица Иштар!», KUB 24.7 ii 18–19.)
ANŠE-aš=ma=za GIM-an puntarriyalliš zik
«Ты упрям, как осел»
(В тексте религиозного гимна это хвалебный эпитет богини Иштар: «Ты упряма, упорна, как ослица, о царица Иштар!», KUB 24.7 ii 18–19.)
sehurni
05 Aug, 14:52
Хеттские пятилетки
Оригинальная по своим выводам и наблюдениям статья Юргена Лоренца о налогообложении в Хеттском царстве.
Никакой системы налогообложения у хеттов не было. Не существовало налогооблагаемой базы — частного сектора, состоявшего из свободных собственников земли.
Причина этого в историческом пути Хеттского царства. Два кризиса, даже можно сказать, катастрофы — кровавые междоусобицы XVI в. до н.э. и двадцатилетняя чума в XIV в. до н.э. — привели к колоссальным потерям населения. Как следствие, стоимость земли значительно упала, а стоимость труда, наоборот, возросла.
У правящего класса возник выбор: либо увеличивать плату за наемный труд, либо устанавливать более жесткий контроль над населением, переходить к его закрепощению. Был выбран второй путь.
Еще одним средством преодоления дефицита рабочей силы стали массовые депортации населения из завоеванных стран. Это в свою очередь вело к милитаризации хеттского государства и общества.
Класс мелких частных собственников, да и сам институт частной собственности (за пределами элиты), в XIV–XIII вв. до н.э. исчезает. Источником налогов мелкие и средние землевладельцы уже быть не могли. Обработка сельскохозяйственных земель была возложена в основном на закрепощенное крестьянство, а также на угнанное население (NAM.RA в хеттских текстах). НАМ.РА приводили из походов, которые, как правило, начинались весной или ранним летом, после посевных работ. Осенью НАМ.РА обеспечивали жатву, после чего за ними особого присмотра не было. Многие из них бежали к себе на родину. Хетты относились к этому спокойно. Во-первых, не нужно было тратить продукты на содержание этих людей зимой, во-вторых, их побег давал повод для новых походов против той страны, куда они бежали. В военных походах государство приобретало не только рабочую силу, но и другие ресурсы, которые в противном случае нужно было получать через торговый обмен.
Торговля также не могла служить источником значимых налоговых поступлений. Упоминания торговцев и торговли крайне скупы в хеттских текстах. Это согласуется и с данными археологии: на территории Хеттского царства обнаружено крайне мало импортных вещей, а предметы хеттского происхождения редко находят за пределами Центральной Анатолии.
В итоге, констатирует Лоренц, исчезновение слоя мелких и средних земельных собственников, закрепощение крестьянства, военный грабеж соседей вкупе с обеспеченностью основными природными ресурсами создали у хеттов тип экономики, в котором налоги не играли никакой роли. Будь у хеттов ресурсов еще больше, пишет автор, они бы стали создателями не только первого мирного договора между сверхдержавами, но и первых пятилетних планов…
Lorenz J. Empire Period Hatti — Tax Heaven in the Late Bronze Age // Economic Complexity in the Ancient Near East / ed. by J. Mynářová and S. Alivernini. Prague, 2021. P. 437–443.
Оригинальная по своим выводам и наблюдениям статья Юргена Лоренца о налогообложении в Хеттском царстве.
Никакой системы налогообложения у хеттов не было. Не существовало налогооблагаемой базы — частного сектора, состоявшего из свободных собственников земли.
Причина этого в историческом пути Хеттского царства. Два кризиса, даже можно сказать, катастрофы — кровавые междоусобицы XVI в. до н.э. и двадцатилетняя чума в XIV в. до н.э. — привели к колоссальным потерям населения. Как следствие, стоимость земли значительно упала, а стоимость труда, наоборот, возросла.
У правящего класса возник выбор: либо увеличивать плату за наемный труд, либо устанавливать более жесткий контроль над населением, переходить к его закрепощению. Был выбран второй путь.
Еще одним средством преодоления дефицита рабочей силы стали массовые депортации населения из завоеванных стран. Это в свою очередь вело к милитаризации хеттского государства и общества.
Класс мелких частных собственников, да и сам институт частной собственности (за пределами элиты), в XIV–XIII вв. до н.э. исчезает. Источником налогов мелкие и средние землевладельцы уже быть не могли. Обработка сельскохозяйственных земель была возложена в основном на закрепощенное крестьянство, а также на угнанное население (NAM.RA в хеттских текстах). НАМ.РА приводили из походов, которые, как правило, начинались весной или ранним летом, после посевных работ. Осенью НАМ.РА обеспечивали жатву, после чего за ними особого присмотра не было. Многие из них бежали к себе на родину. Хетты относились к этому спокойно. Во-первых, не нужно было тратить продукты на содержание этих людей зимой, во-вторых, их побег давал повод для новых походов против той страны, куда они бежали. В военных походах государство приобретало не только рабочую силу, но и другие ресурсы, которые в противном случае нужно было получать через торговый обмен.
Торговля также не могла служить источником значимых налоговых поступлений. Упоминания торговцев и торговли крайне скупы в хеттских текстах. Это согласуется и с данными археологии: на территории Хеттского царства обнаружено крайне мало импортных вещей, а предметы хеттского происхождения редко находят за пределами Центральной Анатолии.
В итоге, констатирует Лоренц, исчезновение слоя мелких и средних земельных собственников, закрепощение крестьянства, военный грабеж соседей вкупе с обеспеченностью основными природными ресурсами создали у хеттов тип экономики, в котором налоги не играли никакой роли. Будь у хеттов ресурсов еще больше, пишет автор, они бы стали создателями не только первого мирного договора между сверхдержавами, но и первых пятилетних планов…
Lorenz J. Empire Period Hatti — Tax Heaven in the Late Bronze Age // Economic Complexity in the Ancient Near East / ed. by J. Mynářová and S. Alivernini. Prague, 2021. P. 437–443.
sehurni
02 Aug, 13:01
Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева (с)
Спасо-Андроников монастырь
Спасо-Андроников монастырь
sehurni
01 Aug, 15:46
Угаритские женщины
«По сохранившимся надписям, женщины Угарита, проводив своих мужей на войну, терпеливо их ожидали, страдали, плакали, собирали свои слезы в флакончики и потом предъявляли их своим мужьям как свидетельство их печали и любви. Эти флакончики до сих пор стоят в витрине Национального музея Дамаска»
Виноградов А.А. Непридуманная Сирия. М., 2017. С. 83.
P.S.: в другом месте автор называет апостола Павла римским легионером.
«По сохранившимся надписям, женщины Угарита, проводив своих мужей на войну, терпеливо их ожидали, страдали, плакали, собирали свои слезы в флакончики и потом предъявляли их своим мужьям как свидетельство их печали и любви. Эти флакончики до сих пор стоят в витрине Национального музея Дамаска»
Виноградов А.А. Непридуманная Сирия. М., 2017. С. 83.
P.S.: в другом месте автор называет апостола Павла римским легионером.
sehurni
21 Jun, 16:45
Виртуальные путешествия хеттских царей
«Чтобы избежать долгой или опасной дороги, хеттские цари могли также совершать виртуальные путешествия, не покидая столицы: они отправлялись на подворья (в «дома»), представлявшие и как бы замещавшие в столице тот или иной город, куда они хотели бы съездить» (Ю. Лоретц, З. Гёрке).
«Чтобы избежать долгой или опасной дороги, хеттские цари могли также совершать виртуальные путешествия, не покидая столицы: они отправлялись на подворья (в «дома»), представлявшие и как бы замещавшие в столице тот или иной город, куда они хотели бы съездить» (Ю. Лоретц, З. Гёрке).
sehurni
20 Jun, 10:37
Сегодня в Москве актуально исполнение хеттских ритуалов и религиозных церемоний, рассмотренных в книге Франческо Барзакки 2017 года https://books.fupress.com/catalogue/le-feste-ittite-del-tuono/3357
1,409
subscribers
192
photos
69
videos
