روافد في علم الأصول والمقاصد

https://youtu.be/vfk9qZvL-gw?feature=shared

لم يكتف العلماء في شروط المجتهد باشتراط معرفة المقاصد حتى جعلوا إدراكها غايةً لشروط لمجتهد ذاتِها:
يقول ابن قدامة بعد اشتراطه معرفة شيءٍ من النحو واللغة: (ولا يلزمه من ذلك: إلا القدر الذي يتعلق به الكتاب والسنة، ويستولي به على مواقع الخطاب،ودَرْك دقائق المقاصد فيه) الروضة (2/337).

تقديم المصالح الجزئية مقابل الأقيسة الكلية:
«الذي يظهر من مذهب مالك رحمه الله القول بالاستحسان على غير هذه التأويلات، ولكنه يرجع حاصله إلى استعمال مصلحة جزئية في مقابلة ‌قياس ‌كلي، فهو كتقديم الاستدلال المرسل على القياس».
التحقيق والبيان، الأبياري (ت ٦١٦ هـ) (3/ 409).

مقصد الوسطية في المذهبية:
«الاستقراء يدل على أن أصول الضلال كلها راجعة إلى أصلين:
أحدهما: الإفراط.
والثاني: التفريط.
وأن الحق دائمًا واسطةٌ بينهما، فيه التجافي عن طرف الإفراط وطرف التفريط.
والعلماء ضربوا لهذا أمثلة، فمن أمثلة هذا:
قضية عيسى، فإن النصارى هلكوا فيه بالإفراط، واليهود هلكوا فيه بالتفريط.

ومن أمثلة هذا:
أعمال العبد، فإن الجبرية هلكوا فيها بالإفراط، والقدرية هلكوا فيها بالتفريط.

كذلك مذاهب العلماء: أفرط فيها قومٌ وفرط فيها آخرون:
فرط فيها قومٌ كابن حزم وأتباعه حيث حملوا على الأئمة رضي الله عنهم وأرضاهم وعابوهم، واعتقدوا أنهم مشرعون من تلقاء أنفسهم يقولون على الله ما لم يرد به دليلٌ من كتابٍ ولا سنةٍ، فهذا تفريطٌ في الأئمة.
وقوم أفرطوا في الأئمة فجعلوا يقدمون كلامهم على كلام الله ورسوله، وهذا إفراط لا يجوز، والمذهب الحق وسطٌ بين الأمرين، أنه إن وُجِد نصٌّ من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو مقدمٌ على قول كل أحدٍ»
الرحلة إلى إفريقيا، محمد الأمين الشنقيطي (ص151- 152).

اندماج المقاصد في الأصول اندماج الروحِ في الجسد، والمعدود في العدد:
أورد الشيخ عبد الله بن بيه في كتابه (علاقة مقاصد الشريعة بأصول الفقه) ثلاثين منحى من مسائل أصول الفقه يُستنجد فيها بالمقاصد لترجيح الأحكام واستنباطها.
وكان قد استعار لهذه المناحي كلمة: (المحائر والأكنسة) معللاً التسمية؛ أن هذه المسائل مكامن لؤلؤ الحِكَم، ومكانس ظباء المقاصد، وجذور أَرُومَتِها، وأقناس أجناسِها.
ثم قال بعد إيرادها: «وبما قدمنا نكون قد رمينا نظرية استقلال المقاصد عن أصول الفقه بالفَنَدِ، وأبنَّا الاندماج بينها اندماج الروحِ في الجسد، والمعدود في العدد:
فإِنْ لَا يَكُنْهَا أَوْ تَكُنْهُ فَإِنَّهُ***أَخُوهَا غَذَتْهُ أُمُّهُ بِلِبَانِهَا.
والقول الفصل: إن للمقاصد أصولاً كُبرى فوق علم الأصول، وأصولاً عامة مشتبكة بمباحث الأصول، وأخرى أخص من ذلك إلا أنها في خدمتها، مفصِّلة لها مبينة تارةً ومكملة تارةً أخرى» علاقة مقاصد الشريعة بأصول الفقه، عبدالله بن بيه، ص134.

فكرة بحثية أصولية وتفسيرية :

(تطبيقات تحقيق المناط في سورة الإسراء من خلال كتاب أضواء البيان للشنقيطي)

يقول الشنقيطي رحمه الله:
«المسألة الثالثة: اعلم أن الاجتهاد الذي دلت عليه نصوص الشرع أنواع متعددة: (منها) الاجتهاد في تحقيق المناط، وقد قدمنا كثيرا من أمثلته في "الإسراء"».
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (4/ 753 - 754ط عطاءات العلم).

فكرة بحثية أصولية مقاصدية :
(تقديم القواعد المقاصدية على الأقيسة الجزئية)

ويمكن أن تكون دراسةً فقهيةً مقاصديةً، لكن بعنوان:
(المسائل الفقهية المبنيّة على تقديم القواعد المقاصدية على الأقيسة الجزئية).

ويمكن أن تكون هذه المسائل عند أحد الأئمة، أو في مذهبٍ من المذاهب الفقهية، أو في كتابٍ من الكتب الفقهية.

والذي لا يُدرك إعمال الأئمة المجتهدين للمقاصد في استنباط الأحكام وتنزيلها، وفي تفسير النصوص وتأويلها؛ فليس على مثله، ولا على قوله يكون الاعتماد، بل حقيقة أمره أنه لم يتصور الاجتهاد، فضلًا عن بلوغه منزلته ووصوله درجته.

فما من مجتهدٍ في الإسلام إلّا وهو يستثمر المقاصد ويُعملها، وما تفاوت المجتهدين إلا في المُكنة منها، وفي القُدرة على إعمالها.

يقول الجويني:
"والذي يحقق الغرض في ذلك أن القواعد الكلية لا تزحمها الأقيسة الجزئية، وإن كانت جلية".
وإذا رجعت إلى سياق كلامه وموضع قوله في كتابه: نهاية المطلب في دراية المذهب (16/ 34) وجدته أن القواعد الكلية التي عناها إنما هي قواعد المقاصد.

فكرة بحثية أصولية مقاصدية :

العنوان:
(المشترك اللفظي في المصطلحات المقاصدية التي استعملها الإمام الشاطبي في كتابه الموافقات).

التوضيح:
من الإشكاليات التي تعترض القارئ في كتاب الموافقات أنّ مؤلفه -رحمه الله- استعمل الكثير من المصطلحات استعمالًا مشتركًا؛ كمصطلح: القواعد الكلية، والمقاصد الأصلية، وغيرهما.

ولا يتبين اختلاف معاني تلك المصطلحات المشتركة إلا بالتأمل والنظر الدقيق، من خلال السياق أو من خلال الاستقراء.

ويوجد بحثٌ ماتعٌ نافعٌ في هذا المسار بعنوان: (المشترك اللفظي في المصطلحات الأصولية) لفضيلة الأستاذ الدكتور: سليمان النجران -وفقه الله-.

والفرق بين الدراستين:
أن هذه الدراسة ستكون محصورة في كتاب الموافقات دون بقية المصطلحات التي لم يجر ذكرها في كتاب الموافقات.
وأنّ المصطلحات في هذه الدراسة محدّدة بالمصطلحات المقاصدية، وهي الغالبة على مصطلحات الإمام الشاطبي في موافقاته.

مثار التخبط في الفروع ينتج عن التخبط في الأصول:
«قد تقرر عند ذوي الألباب أن الفقه أشرف العلوم وأعلاها قدرا وأعظمها خطرا؛ إذ به تعرف الأحكام، ويتميز الحلال عن الحرام، وهو على علو قدره وتفاقم أمره في حكم الفرع المتشعب عن علم الأصول، ولا مطمع في الإحاطة بالفرع وتقريره والاطلاع على حقيقته إلا بعد تمهيد الأصل وإتقانه؛ إذ مثار التخبط في الفروع ينتج عن التخبط في الأصول»
المنخول من تعليقات الأصول، الغزالي (ص59).

لمن أراد الاشتراك في القناة على اليوتيوب.
(قناة علمية متخصصة في أصول الفقه ومقاصد الشريعة).

روافد في علم الأصول والمقاصد pinned «https://www.youtube.com/@AL_YASEEN1»

https://www.youtube.com/@AL_YASEEN1

https://youtu.be/jcMDUb5dgl8?si=MD0I8o1QJnGL1sdy

https://x.com/moravaq11/status/1828129604026147058?s=52&t=HKXONZjD1UNjwLwTc8HyMA

احتمال المرّتين والثلاث:
‏«الخضر لم يحتمل موسى -عليه السلام-أكثر من ثلاث مرات.
‏فدل على أنه جائز للعالم احتمال من يتعلم منه المرتين والثلاث على مخالفة أمره، وأنه جائز له بعد الثلاث ترك احتماله»
‏أحكام القرآن للجصاص (3/ 280).

الصلاح والديانة لا تكفي في الأهلية لأداء الأمانة إلّا مع المُكنة العلمية، والقدرة التخصصية: روى الإمام مسلمٌ عن ابن أبي الزِّنَاد عَنْ أبيه قال: «أَدْرَكْتُ بِالْمَدِينَةِ مِئَةً، كُلُّهُمْ مَأْمُونٌ، مَا يُؤْخَذُ عَنْهُمُ الْحَدِيثُ، يُقَالُ: لَيْسَ مِنْ أَهْلِهِ».

ومن المشاريع والأفكار البحثية الفقهية والمقاصدية والأصولية أن يتم دراسة هذه الضوابط المقاصدية في جميع الأبواب الفقهية.. وما تضمنه هذا البحث يبين ماهيتها وأمثلتها التي من خلالها يظهر للباحثين كيفية طريقة دراستها.

https://x.com/moravaq11/status/1824162774227857615?s=52&t=HKXONZjD1UNjwLwTc8HyMA

‏أولويّة مقاصدية:
‏أعظم ما يُظهر للمقاصد قيمتها، ويُجلّي للعامة فائدتها، ويبين للخاصّة معالم توظيفها وكيفية تنزيلها:
‏هو النظر في مواطن إعمال الصحابة رضي الله عنهم والأئمة المجتهدين لها، وربط ذلك الإعمال المصلحي والاجتهاد المقاصدي بالاستعمالات الشرعية في نصوص الكتاب الكريم والسنة النبوية لتلك المعالم عزيمةٍ وجِديّة.

بذل الأسباب وحدها لا تكفي في نيل المطالب:
قد تجتهد في بذل الأسباب، وتنسى أنّ أثرها إنّما هو بأمر الله تعالى وقدرته وإرادته، فقد يخلق الله عزّ وجلّ أسبابًا أخرى تمحو أثرها، وتُبطل ما كنت ترجوه من تأثيرها:
﴿وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا ‌اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ [يوسف: 42].
قال الإمام الطبري:
«وهذا خبرٌ مِن الله جل ثناؤُه عن غفلةٍ عَرَضَت ليوسفَ -عليه السلام- مِن قِبَل الشيطانِ، نَسِيَ لها ذكرَ ربِّه الذي لو به اسْتَغاثَ لأسْرَعَ بما هو فيه خَلاصُه»
جامع البيان (13/ 172).