قناة أم حفص بنت الحمزي

#دروس_في_التجويد


#المد_و_القصر

                               ■ ٩▪️


▪️ثانياً : المدُّ العارضُ للسُّكون :

هو أن يأتي حرفُ المدِّ قبلَ الحرفِ الأخيرِ في الكلمة ، ويُوقفُ على الحرفِ الأخيرِ بالسُّكونِ العارضِ لأجلِ الوقفِ ، نحو الوقف على : (الرَّحْمَنِ) و (الْقُدُّوسُ) و (الْعَلَمِينَ) و (نَسْتَعِينُ).

سببُ التسمية :

سمي مدا عارضا للسكون لعروض السكون عند الوقف.

حكمه :

جواز القصر والتوسط والطول وقفا ، فمن مده بمقدار حركتين لم يعتد بالسكون العارض ، ومن مده أربع حركات اعتد بالسكون العارض اعتدادا جزئيا ، ومن مده ست حركات اعتد بالسكون العارض اعتدادا كليا بحمله على اللازم ، وأما وصلا فيمد بمقدار حركتين على أنه طبيعي .

▪️ثالثا : مد اللين :

هو أن يأتي حرف اللين قبل الحرف الأخير في الكلمة ، ويوقف على الحرف الأخير بالسكون العارض لأجل الوقف ، نحو الوقف على (خَوْفَ) (وَالصَّيْفِ) .

حكمه :

جواز القصر والتوسط والطول وقفا فمن مده بمقدار حركتين لم يعتد بالسكون العارض ، ومن مده أربع حركات اعتد بالسكون العارض اعتدادا جزئيا ، ومن مده ست حركات اعتد بالسكون العارض اعتدادا كليا بحمله على اللازم ، وأما وصلا فيمد (مدا ما) دون المد الطبيعي بقليل يضبط بالمشافهة.

أم حفص بنت الحمزي


https://t.me/omhafes

#شرح_متممة_الآجرومية

▪️الدرس السابع والخمسون▪️

▪️تابع.. باب النكرة والمعرفة

▪️ويجوزُ أنْ تَزِيدَ قَبلَها لامًا، نحْوُ: (ذَلِكَ، وذَلِكِ، وذَلِكُمَا، وذَلِكُمْ، وذَلِكُنَّ)، ولا تَدخلُ اللَّامُ في المُثَنَّى ولا في الجَمعِ في لُغَةِ مَنْ مَدَّهُ، وإنَّما تَدخُلُ فيهما حَالةَ البُعدِ الكَافُ، نحْوُ: (ذَانِكُمَا، تَانِكُمَا، وأُولئِكَ).
وكَذَلِكَ لا تَدخلُ على المفردِ إذا تَقَدَّمَتْهُ (هَا) التَّنبِيهِ نحْوُ: (هَذَا) فيُقالُ فِيهِ في حَالَةِ البُعْدِ: (هَاذَاكَ).

▪️الشرح:

▪️قوله: (ويجوزُ أنْ تَزِيدَ قَبلَها لامًا، نحْوُ: ذَلِكَ، وذَلِكِ، وذَلِكُمَا، وذَلِكُمْ، وذَلِكُنَّ) : أي: ويجوز مع إلحاق الكاف أن تزيد قبلها لاما للدلالة على البعد.

نحو : ذلكَ -بفتح الكاف-، وذلكِ -بكسرها-، وذلكما، وذلكم، وذلكنَّ.

ويكون إعرابها: ذا: اسم إشارة،
واللام: للبعد،
والكاف: حرف خطاب لا محل له من الإعراب. 

▪️قوله: (ولا تَدخلُ اللَّامُ في...إلخ): أي: أنه يمتنع دخول لام البعد في ثلاث مسائل :

الأولى: إشارة المثنى: نحو : (ذَانِكَ وتَانِكَ)، فلا يقال: (ذَان لِكَ)، و لا (تانِ لِك).

الثانية: إشارة الجمع في لغة من مده: نحو : (أُولئِكَ)، فلا يقال: (أولاءِ لِكَ).

أما على لغة القصر؛ فيجوز إلحاقها عند غير التميميين، نحو: (أُولَاكَ)، (أُولَالِكَ).

كما قال شاعرهم :

أوْلَالِكَ قَوْمِي لَمْ يَكُوْنُوْا أُشَابَةً
وَهَلْ يَعِظُ الضِّلِّيْلَ إِلَّا أُوْلَالِكَ

و(الأُشَابَةُ): الأخلاط من الناس.

الثالثة: إشارة المفرد إذا تقدم عليه حرف التنبيه: نحو: (هذاكَ، وهاتاكَ، وهاتِيْكَ) فلا يقال: (هذالِكَ، وهاتالِكَ، وهاتِيْلِكَ).

فإذا أراد الإشارة للبعد في هذه المسائل الثلاث؛ فإنه يأتي بالكاف فقط.

أم حفص بنت الحمزي

https://t.me/omhafes

▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️ الثلاثاء ١٩/ ربيع الآخر/ ١٤٤٦هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️

ومن فضائله رضي الله عنه أنه جمع القرآن على رسم واحد للمصحف لما خشي اختلاف الناس في القرآن.

ففي صحيح البخاري(٤٩٨٧) عن أنسِ بنِ مالِكٍ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ حُذَيفةَ بنَ اليَمانِ قَدِمَ عَلى عُثمانَ، وكانَ يُغازي أهلَ الشَّأمِ في فَتحِ أرمينيَّةَ وأذربيجانَ مَعَ أهْلِ العِراقِ، فأفزَعَ حُذَيفةَ اختِلافُهم في القِراءةِ، فقال حُذَيفةُ لعُثمانَ: يا أميرَ المُؤْمِنينَ، أدرِكْ هَذِه الأمَّةَ قَبلَ أن يَختَلِفوا في الكِتابِ اختِلافَ اليَهودِ والنَّصارى، فأرسَلَ عُثمانُ إلى حَفصةَ: أنْ أرسِلي إلَينا بالصُّحُفِ نَنسَخُها في المَصاحِفِ، ثُمَّ نَرُدُّها إلَيكِ، فأرسَلَتْ بها حَفصةُ إلى عُثمانَ، فأمرَ زَيدَ بنَ ثابِتٍ، وعَبدَ اللهِ بنَ الزُّبَيْرِ، وسَعيدَ بنَ العاصِ، وعَبدَالرَّحمَنِ بنَ الحارِثِ بنِ هِشامٍ، فنَسَخوها في المَصاحِفِ، وقال عُثمانُ للرَّهطِ القُرَشِيِّينَ الثَّلاثةِ: إذا اختَلَفْتُم أنتُم وزيدُ بنُ ثابِتٍ في شَيءٍ مِنَ القُرآنِ، فاكتُبوهُ بلِسانِ قُرَيشٍ؛ فإنَّما نَزَلَ بلسانِهِم، ففَعلوا، حَتَّى إذا نَسَخوا الصُّحُفَ في المَصاحِفِ، رَدَّ عُثمانُ الصُّحُفَ إلى حَفصةَ، وأرسَلَ إلى كُلِّ أفُقٍ بمُصحَفٍ مِمَّا نَسَخوا، وأمرَ بما سِواهُ مِنَ القُرآنِ في كُلِّ صَحيفةٍ أو مُصحَفٍ أن يُحرَقَ.

▪️(وَعَلِيٌّ) : بن أبي طالب بن عبد المطلب، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزوج ابنته فاطمة رضي الله عنها.

▪️(رَابِعُ الْقَوْمِ الْغُرَرْ) : بعد أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم جميعا.

ومما جاء في فضائله رضي الله عنه:

ما جاء في صحيح البخاري(٤٢١٠)، ومسلم(٢٤٠٦) عن سَهْل بْن سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ : (لَأُعْطِيَنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ). قَالَ : فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ كُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَاهَا، فَقَالَ : (أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ؟) فَقِيلَ : هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ. قَالَ : فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ، فَأُتِيَ بِهِ، فَبَصَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَيْنَيْهِ، وَدَعَا لَهُ، فَبَرَأَ حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ، فَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ، فَقَالَ عَلِيٌّ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا. فَقَالَ : (انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِيهِ، فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ).

وفي صحيح البخاري(٤٤١٦)، ومسلم(٢٤٠٤) عن سَعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: (ألا تَرضى أن تَكونُ مِنِّي بمَنزِلةِ هارونَ من موسى إلَّا أنَّه ليسَ نَبيٌّ بَعْدي).

وفي صحيح مسلم(٧٨) عن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه قال: (والَّذي فلَقَ الحَبَّةَ وبَرَأَ النَّسَمةَ، إنَّهُ لعَهِدَ النَّبيُّ الأمِّيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلَيَّ ألَّا يُحِبَّني إلَّا مُؤمِنٌ، ولا يُبغِضَني إلَّا مُنافِقٌ).

قال ابن هُبَيرة: (في هذا الحديث من الدليل أن حب علي إيمان، وبغضه نفاق، وفيه دليل على أن الرجل يصدع بالحق وإن كان فيه ثناء على نفسه من غير جبن عن ذلك، ولا سيما إذا وقع الجهل من أهل الشك، كما ذكر عثمان رضي الله عنه عن نفسه من فضله لما ارتاب الجاهلون بفضله)اهـ
الإفصاح(٢٨٤/١)

وقد هلكت فيه طائفتان:

الأولى: الرافضة حيث غلوا فيه.

والثانية: الخوارج والنواصب حيث قاتلوه وكفروه، وناصبوه العداء وقدحوا فيه.

وأهل السنة وسط بين هاتين الطائفتين؛ فهم يحبونه رضي الله عنه محبة شرعية بلا غلو ولا إجحاف، ويتبرؤون من طريقة الروافض والنواصب.

أم حفص بنت الحمزي


https://t.me/omhafes

#شرح_الرائية_في_عقيدة_الفرقة_الناجية


▪️الدرس الثالث عشر▪️

▪️قال الناظم حفظه الله :

١٥- أَفْضَلُ الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ سَمَا
وَيَلِي في الفَضِلِ فَارُوقٌ عُمَرْ

١٦- ثَالِثٌ فِي الْفَضْلِ عُثْمَانٌ زَهَا
      وَعَلِيٌّ رَابِعُ الْقَوْمِ الْغُرَرْ

▪️تابع..الشرح :

▪️(ثَالِثٌ فِي الْفَضْلِ) : أي: بعد أبي بكر وعمر رضي الله عنهم جميعا.

▪️(عُثْمَانٌ) : بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي.

▪️(زَهَا) : أي: أشرق وتميز بزواجه من ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان حسن الخلقة حييا كريما رضي الله عنه.

ومما جاء في فضائله رضي الله عنه:

ما جاء في صحيح مسلم(٢٤٠١) عن عائِشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: (كانَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مُضطَجِعًا في بيتي كاشِفًا عن فَخِذَيه أو ساقَيه، فاستَأذَن أبو بَكْرٍ فأذِنَ لهُ وهوَ عَلى تِلكَ الحالِ فتَحدَّثَ، ثُمَّ استَأذَنَ عُمرُ فأذِنَ لهُ وهوَ كذلك فتَحدَّثَ، ثُمَّ استَأذَنَ عُثمانُ، فجَلَس رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وسَوَّى ثيابَه. قال مُحَمَّدٌ -يَعني ابنَ أبي حَرمَلةَ الرَّاوي عنهم-: ولا أقولُ ذلك في يَومٍ واحِدٍ، فدَخلَ فتَحدَّثَ، فلَمَّا خَرجَ قالت عائِشةُ: دَخلَ أبو بَكْرٍ فلَم تَهتَشَّ لهُ، ودَخلَ عُمرُ ولَم تُبالِه، ثُمَّ دَخلَ عُثمانُ فجَلَسْتَ وسَوَّيتَ ثيابَكَ! فقال: ألا أستَحِي من رَجُلٍ تَستَحي مِنهُ المَلائِكةُ).

فكان رضي الله عنه شديد الحياء حتى إن الملائكة والنبي صلى الله عليه وسلم يستحيون منه.

وفي صحيح البخاري(٣٦٩٦) عن عُبَيدِ اللهِ بنِ عَدِيِّ بنِ الخِيارِ أنَّ المِسوَرَ بنَ مَخْرَمةَ وعَبدَ الرَّحمَنِ بنَ الأسودِ بنِ عَبدِ يَغوثَ قالا: (ما يَمنَعُكَ أن تُكلِّمَ عُثمانَ لأخيه الوَليدِ؛ فقَد أكثَرَ النَّاسُ فيه؟ فقَصَدْتُ لعُثمانَ حَتَّى خَرجَ إلى الصَّلاةِ، قُلتُ: إنَّ لي إلَيكَ حاجةً، وهيَ نَصيحةٌ لكَ. قال: يا أيُّها المَرءُ -قال مَعْمَرٌ: أُراهُ قال- أعوذُ باللهِ مِنكَ. فانصرَفْتُ، فرَجَعْتُ إلَيهِم إذ جاءَ رَسولُ عُثمانَ فأتيتُه، فقال: ما نَصيحَتُكَ؟ فقُلتُ: إنَّ اللهَ سُبحانَه بَعثَ مُحَمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالحَقِّ، وأنزَلَ عليه الكِتابَ، وكُنتَ مِمَّنِ استَجابَ للهِ ولِرَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فهاجَرْتَ الهِجرَتينِ، وصَحِبْتَ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ورَأيتَ هَدْيَه، وقَد أكثَرَ النَّاسُ في شَأنِ الوَليدِ. قال: أدرَكتَ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؟ قُلتُ: لا، ولَكِن خَلَصَ إليَّ من عِلمِه ما يَخْلُصُ إلى العَذراءِ في سِترِها، قال: أمَّا بَعدُ، فإنَّ اللهَ بَعثَ مُحَمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالحَقِّ، فكُنتُ مِمَّنِ استِجابَ للهِ ولِرسولِه، وآمَنتُ بما بُعِثَ به، وهاجَرْتُ الهِجرَتين كما قُلتَ، وصَحِبْتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وبايِعْتُهُ، فواللهِ ما عَصَيتُهُ ولا غَشَشْتُهُ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللهُ، ثُمَّ أبو بَكْرٍ مِثلُهُ، ثُمَّ عُمرُ مِثلُهُ، ثُمَّ استُخْلِفْتُ، أفليس لي مِنَ الحَقِّ مِثلُ الَّذي لهم؟ قُلتُ: بلى. قال: فما هَذِه الأحاديثُ الَّتي تَبلُغُني عنكم؟ أمَّا ما ذَكَرْتَ من شَأنِ الوَليدِ، فسَنَأخُذُ فيه بالحَقِّ إنْ شاءَ اللَّهُ. ثُمَّ دَعَا عَلِيًّا فأمرَهُ أن يَجْلِدَهُ، فجَلدَهُ ثَمانينَ) .

قال ابن هُبَيرة: (فيه ما يدُلُّ على تقوى عثمان؛ إذ جلد ابن عمه الوليد، واستوفى حدَّ الله منه)اهـ
الإفصاح(٢٣٥/١)

وفي صحيح البخاري(٢٧٧٨) أَنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَيْثُ حُوصِرَ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ، وَقَالَ : أَنْشُدُكُمْ، وَلَا أَنْشُدُ إِلَّا أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (مَنْ حَفَرَ رُومَةَ فَلَهُ الْجَنَّةُ) فَحَفَرْتُهَا، أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ قَالَ : (مَنْ جَهَّزَ جَيْشَ الْعُسْرَةِ فَلَهُ الْجَنَّةُ) فَجَهَّزْتُهُمْ. قَالَ : فَصَدَّقُوهُ بِمَا قَالَ.

#درر_من_كلام_السلف


                            ▪️ ٤٠٤▪️

▪️قال ابن القيم رحمه الله :

(أساس كل خير؛ أن تعلم أن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن؛ فتيقن حينئذ أن الحسنات من نعمه؛ فتشكره عليها، وتتضرع إليه أن لا يقطعها عنك، وأن السيئات من خذلانه وعقوبته؛ فتبتهل إليه أن يحول بينك وبينها، ولا يكلك في فعل الحسنات وترك السيئات إلى نفسك)اهـ

📖 الفوائد(٩٧)

https://t.me/omhafes

▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️ الاثنين ١٨/ ربيع الآخر/ ١٤٤٦هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️

#تفسير_القرآن_العظيم


▪️الدرس التاسع والتسعون▪️

▪️تابع..تفسير سورة الحاقة▪️

▪️أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ: {وَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ(٢٥) وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ(٢٦) يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ(٢٧) ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ(٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ(٢٩) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ(٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ(٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ(٣٢) إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللهِ الْعَظِيمِ(٣٣) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ(٣٤) فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ(٣٥) وَلا طَعامٌ إِلاّ مِنْ غِسْلِينٍ(٣٦) لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ(٣٧)}.

▪️{وَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ} : وهم الكفار أهل الشقاء الذين يعطى كل واحد منهم كتاب أعماله بشماله في عرصات القيامة؛ فحينئذ يندم غاية الندم.

▪️{فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ} : أي: يقول من شدة الندم والحسرة: يا ليتني لم أعط كتاب أعمالي لما فيه من السيئات، كما قال تعالى: {وَوُضِعَ ٱلۡكِتَـٰبُ فَتَرَى ٱلۡمُجۡرِمِینَ مُشۡفِقِینَ مِمَّا فِیهِ وَیَقُولُونَ یَـٰوَیۡلَتَنَا مَالِ هَـٰذَا ٱلۡكِتَـٰبِ لَا یُغَادِرُ صَغِیرَةࣰ وَلَا كَبِیرَةً إِلَّاۤ أَحۡصَاهَاۚ وَوَجَدُوا۟ مَا عَمِلُوا۟ حَاضِرࣰاۗ وَلَا یَظۡلِمُ رَبُّكَ أَحَدࣰا} [الكهف: ٤٩].

▪️(وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ) : أي: ويا ليتني لم أعلم بهذا الجزاء والحساب.

▪️(يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ} : أي: يا ليت الموتة التي متّها كانت موتة لا حياة بعدها.

فيتمنى الموت ولم يكن شيء في الدنيا أبغض إليه منه.

▪️{ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ} : أي: لم يدفع عني مالي شيئا من عذاب الله.

▪️{هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ} : أي: ذهب واضمحل عني جاهي؛ فلم يدفع عني عذاب الله وبأسه، بل خلص إلي وحدي فلا معين لي ولا مجير؛ فعندها يقول الله تعالى لملائكة العذاب:

▪️{خُذُوهُ فَغُلُّوهُ} : أي: خذوه واجعلوا الأغلال في عنقه.

▪️{ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ} : أي: ثم اقلبوه في جهنم، واغمروه فيها، يصلاه جمرها ولهيبها.

▪️{ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ} : أي: ثم أدخلوه في سلسلة من سلاسل الجحيم طولها سبعون ذراعا.

▪️{إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللهِ الْعَظِيمِ} : أي: لا يقوم بحق الله عليه من العبادة والطاعة.

▪️{وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ} : أي: لا يؤدي حق الفقراء والمساكين، ولا يحض غيره على ذلك.

▪️{فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ} : أي: ليس له يوم القيامة قريب أو صديق يشفع فيه، كما قال تعالى: {مَا لِلظَّـٰلِمِینَ مِنۡ حَمِیمࣲ وَلَا شَفِیعࣲ یُطَاعُ} [غافر: ١٨].

▪️{وَلا طَعامٌ إِلاّ مِنْ غِسْلِينٍ} : أي: ولا طعام إلا من غسلين.

والغسلين قيل: هو صديد أهل النار.

وقيل: هو شجرة في جهنم.

وقيل: هو الدم والماء يسيل من لحوم أهل النار.

وقيل غير ذلك.

▪️{لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ} : أي: لا يأكله إلا المتلوثون بالشرك والمعاصي.

أم حفص بنت الحمزي

https://t.me/omhafes

▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️ الأحد ١٧/ ربيع الآخر/ ١٤٤٦هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️

#آداب_وأخلاق


▪️من دعا الله؛ فهو رابح في كل حال▪️


▪️قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله :

فداعي الله رابح على كل تقدير، إن أعطاه الله سؤله فقد ربح ربحين: أولا: العبادة، وثانيا: حصول مطلوبه،

وإن منعه إياه وكف عنه شرا فهو أيضا رابح ربحين: الأول: العبادة، والثاني: دفع المكروه عنه،

وإن لم يكن هذا ولا هذا، لكن ادخره ثوابا له يوم القيامة؛ فهو أيضا رابح، حيث إنه سيجده مدخرا عند الله عزوجل.

📖 شرح بلوغ المرام(٤٨٧/١٥)

https://t.me/omhafes

#آداب_وأخلاق


▪️حافظ على عقيدتك▪️

▪️قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله:

أغلى شيء عندنا هو عقيدتنا فعلينا أن نحافظ عليها؛ بتعلمها، وتعليمها، والدعوة إليها، والمحافظة عليها، لا سعادة لنا، ولا فلاح لنا إلا بذلك.

📖 لقاء بجامع الرحمانية (٢٩ رجب ١٤٤٠هـ)

https://t.me/omhafes

▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️ السبت ١٦/ ربيع الآخر/ ١٤٤٦هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️

#آداب_وأخلاق


▪️تمسك بالسنة وإن أوذيت▪️

▪️قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله :

ولزوم السنة ماهو بالأمر السهل، فيه ابتلاء وامتحان، هناك أناس يعيرونك، ويؤذونك، ويتنقصونك، ويقولون: هذا متشدد متنطع إلى آخره، أو ربما أنهم لا يكتفون بالكلام، ربما أنهم  يقتلونك، أو يضربونك، أو يسجنونك.
ولكن اصبر، إذا كنت تريد النجاة، وأن  تشرب من هذا الحوض، اصبر على التمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن تلقاه على الحوض .

📖 شرح الدُّرة المُضية(١٩٠)

https://t.me/omhafes

▪️ساعة الإجابة يوم الجمعة

العلَّامة/ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله.

▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️ الجمعة ١٥/ ربيع الآخر/ ١٤٤٦هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️

▪️حكم الكذب على الصغار

العلَّامة/ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله.

#دروس_في_التجويد

#المد_و_القصر

                               ■ ٨▪️


▪️الحروف المقطعة في كتاب الله عزّ وجلّ▪️

ابتدأ الله عز وجل (٢٩) سورة في القرآن الكريم بحروف مقطعة ، الله أعلم بمعناها ، حظنا منها : الإيمان أنها كلام الله ، وأن نتلوها كما وردت.

وعدد هذه الحروف (١٤) حرفا ، يجمعها : (نصٌّ حكيمٌ قطعاً له سِرٌّ).

وجاءت الحروف المقطعة ال(١٤) في القرآن الكريم على (١٤) هيئة هي : (الم) و(المص) و(المر) و(طسم) و(حم) و(الر) و(كهيعص) و(طه) و(طس) و(يس) و(ص) و(حم عسق) و(ق) و(ن).

▪️المدود الواقعة في الحروف المقطعة :

تقسم الحروف المقطعة من حيث المد الذي فيها إلى أربع مجموعات :

١- ألف : لا مد فيها ؛ لعدم وجود حرف مد.

٢- حروف (حيٌّ طَهُر) : يُنطق كلٌّ منها على حرفين ، ثانيهما حرف مد ، ويمد بمقدار حركتين ، مدا طبيعيا فتقرأ هكذا : (حا ، يا ، طا ، ها ، را).

٣- حروف (سنقص لكم) : ينطق كل منها على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد ، يمد بمقدار (٦) حركات مدا لازما ، إما مخففا أو مثقلا كما تقدم.

٤- حرف (عين) : ينطق على ثلاثة أحرف أوسطها حرف لين ، ويمد من طريق الشاطبية بمقدار (٤) أو (٦) حركات ، ويُلحق بمد اللين ، وذلك في : (كهيعص) و (حم عسق).

تنبيه :

إذا طرأ على السكون الأصلي الذي بعد حرف المد تحريك للتخلص من التقاء الساكنين ، وذلك في (ميم) من (الم*الله) فاتحة سورة آل عمران بشرط وصلها بلفظ الجلالة (الله) بعدها فتحرك الميم بالفتح منعا للالتقاء الساكنين ويجوز حينئذ في المد اللازم وجهان :

١- الإشباع لعدم الاعتداد بالحركة العارضة ، فيبقى مدا لازماً.

٢- القصر للاعتداد بالحركة العارضة فيُعدُّ مدا طبيعيا.

أم حفص بنت الحمزي


https://t.me/omhafes