◆❍ نقوشِ حدیث ❍◆

📚 جس حدیث سے امام اعظم استدلال کریں 📚

♦️ حضرت علی بن جعد جوہری جو امام بخاری اور
امام ابوداود رضی اللہ عنہم کے استاد ہیں ، بیان کرتے ہیں کہ:

أبو حنيفة إذا جاء بالحديث جاء بمثل الدرر.

"امام اعظم  ابو حنیفہ علیہ الرحمہ جس حدیث سے استدلال کرتے ہیں وہ موتی کی طرح چمکتی ہوتی ہے".

•[مسند أبي حنيفة لابن الحارث ص.229 ر:657]

#علم_حدیث 『𝟓𝟏』
#علم_جرح_و_تعدیل
#علوم_الحدیث #اصول_حدیث
#مصطلح_الحدیث
#اسماء_الرجال

احادیثِ احکام پر حنفی عالمِ کبیر علاء الدین مغلطائی بن قليج بن عبد الله المصري الحنفي رحمۃ اللہ علیہ (المتوفیٰ:762ھ) کی اہم کتاب جس کا تعارف اور منہج بیان کرتے ہوئے مقدمہ میں آپ رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں:
”فقد جمعت في هذا الكتاب أحاديث الأحكام ، المحكمة النظام ، ما أجمع على تخريج أصله الستة الأعلام : البخاري ، ومسلم ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه الإمام ، ولكونه أصح صحيح يوجد من كلام المصطفى محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ومتبعه إثر كل باب من أبوابه ، من الحديث مشهور الضعف بين أربابه : أبي عيسى ، والعقيلي ، وأبي الفرج ، وابن عدي ، والخطيب ، والدارقطني الذي له من هذا العلم أوفر نصيب ، وسميته :
الدر المنظوم ، من كلام المصطفى المعصوم
والله أسأل أن يجعله لي نافعاً ، ولكل من قرأه وحفظه رافعاً.“

( الدر المنظوم ، مقدمة المصنف : ٩٤ ت حسن عبجي)

ترجمہ:
"میں نے اس کتاب میں احادیثِ احکام کو جمع کیا ہے، جن کا نظام مستحکم ہے، اور جن کی اصل چھ مشہور ائمہ نے روایت کی ہے: بخاری، مسلم، ابو داؤد، ترمذی، نسائی، اور ابن ماجہ۔ یہ احادیث مصطفیٰ محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سب سے صحیح کلام میں شمار ہوتی ہیں۔
ہر باب کے بعد میں نے ان احادیث کا ذکر کیا ہے جن کی کمزوری محدثین کے ہاں مشہور ہے، جیسے: ابو عیسیٰ، عقیلی، ابو الفرج، ابن عدی، خطیب، اور دارقطنی، جنہیں اس علم میں بڑا مقام حاصل ہے۔ میں نے اس کتاب کا نام رکھا ہے:
'الدر المنظوم، من کلام المصطفیٰ المعصوم'۔

میں اللہ تعالیٰ سے دعا کرتا ہوں کہ اسے میرے لیے اور ہر اس شخص کے لیے نفع بخش بنائے جو اسے پڑھے اور حفظ کرے۔

اہم کتاب

قال ابن الجوزي:

وكانَ خِيارُ السَّلَفِ يُؤثِرُونَ الوحدة والعُزلةَ عنِ النّاسِ اشتغالًا بالعلم والتعبد؛ إلا أنّ عُزلة القوم لم تقطعهم عن جمعة ولا جماعة ولا عيادة مريض ولا شهود جنازة ولا قيام بحق، وإنما هي عزلة عن الشر وأهله ومخالطة البطّالِين.

📙بيان تلبيس إبليس| صـ ٣٧٨

البتہ حتی الامکان اس طرح کے چیزوں کے اچھے محمل نکالے جائیں
بہرحال دونوں آراء سامنے اگئیں
(1)یہ جرح ہی درست نہیں
(2)جرح بعض صرف واقعات پر ہے اکثر کتاب قانون شریعت کے موافق ہے
واللہ اعلم بالصواب

قلت وهذا الكتاب موجود عند بعض أصحابنا بالقاهرة وبوقف الخانقاه الصلاحية وأخبرني به عن مؤلفه أجازة شيخنا الحافظ محي الدين عبد القادر الحنفي وغيره، توفي يوم السبت أذان الظهر ودفن يوم الأحد العشرين من ذي الحجة سنة ثلاث عشرة وسبعمائة.

[غاية النهاية في طبقات القراء ,1/585]

اگر یہ جرح قابل التفات ہوتی تو امام ابن الجزری (سال وفات 833ھ)ان مکذوبات کی اجازتیں نہ لیتے

▪️دلیل سوم▪️

اس کے علاوہ ہم امام عمر بن عبدالوهاب حلبی(سال وفات 1024ھ)کا جواب بھی نقل کر کے ہیں

کہ بھجۃ الاسرار کی روایات کے متابعات بھی موجود ہیں امام یافعی امام زکی حلبی رحمہما اللہ وغیرہ ان کو ذکر کیا ہے

[,الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ,67]

🔹عمر بن عبد الوہاب حلبی کا تعارف 🔹

مناسب معلوم ہوتا ہے کہ یہاں عمر بن عبد الوهاب الحلبی کا مختصرا تعارف پیش کردوں

علامہ محبی دمشقی رحمہ اللہ (م1111ھ) لکھتے ہیں:

عمر بن عبد الْوَهَّاب بن ابراهيم بن مَحْمُود بن على بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن العرضى الحلبى الشافعى القادرى الْمُحدث الْفَقِيه الْكَبِير مفتى حلب وواعظ تِلْكَ الدائرة كَانَ أوحد وقته فى فنون الحَدِيث وَالْفِقْه والادب وشهرته تغنى عَن الاطراء فى وَصفه

[خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر ,3/215]

▪️دلیل چہارم ▪️

شیخ عبد الحق محدث دہلوی رحمہ اللہ (سال وفات 1052ھ)سیدی اعلی حضرت، رحمہ اللہ (سال وفات 1340ھ)اسی طرح علامہ عبد الحی لکھنوی رحمہ اللہ(سال وفات 1304 ھ) نے امام ذھبی رحمہ اللہ (سال وفات 748 ھ) سے ان کی تعریف تو نہیں کی لیکن جرح نقل نہیں یہ اس بات پر دلیل ہے کہ یہ بلا دلیل جرح مقبول نہیں

[ زبدة الآثار تلخیص بهجة الأسرار ، 27]
[فتاوی رضویہ 577/7]
[الآثار المرفوعة 67]

▪️دلیل. پنجم ▪️

سیدی اعلیٰ حضرت رحمہ اللہ (سال وفات 1340ھ)فرماتے ہیں:

امام شمس الدین ذہبی مصنف میزان الاعتدال کہ علم حدیث ونقدرجال میں اُن کی جلالت شان عالم آشکار، اس جناب کے معاصر تھے اور باآنکہ حضرات صوفیہ کرام کے ساتھ اُن کی روش معلوم ہے سامحنا اﷲ تعالٰی وایاہ

[فتاوی رضویہ 574/7]٨

معلوم ہوا امام ذھبی رحمہ اللہ صوفیہ کے متعلق متشدد تھے

اسی چیز کو ان کے شاگرد علامہ تاج الدین سبکی رحمہ اللہ (سال وفات 771ھ) نے بھی بیان کیا

فلقد اكثر الوقيعة في اهل الدين اعني الفقراء الذين هم صفوة الخلق

[السبكي، تاج الدين، قاعدة في المؤرخين، ٦٦]

نیز امام شطنوفی رحمہ اللہ کے معاصر بھی تھے لہذا ان کی یہ جرح مقبول نہیں

▪️دلیل ششم ▪️

صراحۃ علامہ عبد الحی لکھنوی رحمہ اللہ(سال وفات 1304ھ) نے فرمادیا کہ یہ امام. ذھبی رحمہ اللہ (سال وفات 748ھ) کی غلط فاحش ہے

[اللكنوي، ,الآثار المرفوعة ,66]

🔹امام ابن حجر عسقلانی کی معتدلانہ رائے🔹

امام ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ(سال وفات 852ھ)فرماتے ہیں:

أما ما يتعلَّق بالبهجة، فقد طالعتُ أكثرها، فما رأيتُ الأمرَ كما ذكره الحافظُ ابن رجب على إطلاقه، بل هي مشتملة على أقسام:

القسم الأول: ما لا منابذةَ لقاعدةِ الشَّريعة فيه بحسب الظَّاهر، بل جائزٌ شرعًا وعقلًا، وهذا معظم الكتاب، فإنَّ ظهورَ الخوارق على البشر واقعة في الوجود، ولا ينكِرها إلا معانِدٌ.

القسم الثاني: منابِذٌ لقوانين الشَّريعة في الطاهر، فإن أمكن حملُه بالتَّأويلِ على أمر شائع فذاك، وإلا فينبغي في اجتنابه وتحسين الظَّنِّ بقائله يحتاجُ إلى أن يدَّعي أنَّ ذلك صَدَر في حال غَيْبَةٍ له مِنْ غير اختيار.

والقسم الثالث: ما تردَّد بين الأمرين، فهذا ينبغي الجَزْمُ بحمله على لمحمَلِ الصَّحيح ولو بالتأويل، بخلاف الذي قبله، فإنَّه يجوزُ أن يكون غير ثابتٍ.

ولا شكَّ أنه مَنْ ليست له بصيرةٌ بنقد الرواة ثمَّ قصد الإكثار، فإنَّه يصير حاطِبَ ليل يجمع الغثَّ والسَّمينَ وهو لا يدري، وهذا حال جامع "البهجة".

فلا يضرّ ما وقع في هذه"البهجة" مما ينسب إليه، لأنّه إن كان على قانون الشريعة فنسبته إليه جائزة،وما عدا ذلك، إن كان ثابتًا عنه حمل على أنَّه صدر منه في حال غيبته، وإن كانت أحواله الغالبة لم تكن له فيها غيبة، وإن لم يكن ثابتًا فالعهدة على ناقله؛ والغرض تعظيم شأنه؛ وهو بلا شكّ يستحقّ التعظيم،

[ الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، ٩٤١/٢]
[مسائل أجاب عنها الحافظ ابن حجر العسقلاني , 18]

خلاصہ:

علامہ شطنوفی رحمہ ثقہ ہیں البتہ انہوں نے چونکہ احاطہ و اکثار کا ارادہ کیا تھا اور یہ ظاہر ہے کہ جہاں جامعیت و احاطہ ہوتا ہے وہاں نقد کم ہوتا ہے اور غث وسمین بھی جمع ہوجاتے ہیں

لہذا اس کتاب میں بھی بعض مجہول راویوں کی وجہ سے کچھ غیر ثابت قصے اگئے ہیں جن پر ابن رجب(سال وفات 795ھ)ذھبی(سال وفات 748ھ)و ابن الوردی(سال وفات 739ھ) نے جرح کی

عَليّ بن يُوسُف بن حريز بن معضاد بن مُحَمَّد بن أَحْمد القارىء الْمَشْهُور بالشيخ نور الدّين الشطنوفي اللَّخْمِيّ الشَّافِعِي كَانَ أَصله من الشَّام من البلقاء وَولد بِالْقَاهِرَةِ فِي أَوَاخِر شَوَّال سنة 647 وَأخذ القراآت عَن تَقِيّ الدّين ابْن الجرائدي وزين الدّين ابْن الجزائرى وَغَيرهمَا والعربية عَن صَالح ابْن إِبْرَاهِيم بن أَحْمد الاسعردي إِمَام جَامع الْحَاكِم وَسمع من النجيب والصفي الْخَلِيل وَغَيرهمَا وَولي تدريس التَّفْسِير بالجامع الطولوني والإقراء بِجَامِع الْحَاكِم وَكَانَ النَّاس يكرمونه ويعظمونه وينسبونه إِلَى الصّلاح وانتفع بِهِ جمَاعَة فِي القراآت وَجمع هُوَ مَنَاقِب الشَّيْخ عبد الْقَادِر وسمى الْكتاب الْبَهْجَة قَالَ الْكَمَال جَعْفَر وَذكر فِيهَا غرائب وعجائب وَطعن النَّاس فِي كثير من حكاياته وَمن أسانيده فِيهَا وَكَانَ عَالما تقيا مشكور السِّيرَة

[ ,الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ,4/168]

🔹امام ابن الوردی الجد 🔹

امام زین الدین ابن الوردی رحمہ اللہ (سال وفات 749ھ) فرماتے ہیں:

قَالَ الشَّيْخ الإِمَام نور الدّين أَبُو الْحسن عَليّ بن يُوسُف بن جرير بن معضاد بن فضل اللَّخْمِيّ رَحمَه الله تَعَالَى

[ ,تاريخ ابن الوردي ,2/63]

🔹امام. عفیف الدین یافعی 🔹

امام عفیف الدين یافعی رحمہ اللہ (سال وفات 768ھ) لکھتے ہیں:

الشيخ الإمام الفقيه العالم المقرىء أبو الحسن علي بن يوسف بن جرير بن معضاد الشافعي اللخمي

[,مرآة الجنان وعبرة اليقظان ,3/268]

🔹شمس الدین ابن الجزری🔹

امام ابن الجزری رحمہ اللہ (سال وفات 833ھ) لکھتے ہیں:

علي بن يوسف بن حريز بن فضل بن معضاد النور أبو الحسن اللخمي المعروف بالشطونفي الشافعي الأستاذ المحقق البارع شيخ الديار المصرية*،

[ ,غاية النهاية في طبقات القراء ,1/585]

شمس الدین داؤدی رحمہ اللہ (سال وفات 945ھ) لکھتے ہیں :

علي بن يوسف بن حريز بن معضاد بن فضل اللخمي الشطنوفي نور الدين أبو الحسن المقرئ النحوي... وكان كثير من الناس يعتقده، والقضاة تكرمه وقال ابن مكتوم: كان رئيس المقرئين بالديار المصرية، ومعدودا في المشايخ من النحاة، وله اليد الطولى في علم التفسير، وعلق فيه تعليقا. وله «كتاب في مناقب الشيخ عبد القادر الكيلاني» نفعنا الله ببركاته؛ في ثلاث مجلدات

[طبقات المفسرين للداوودي، ٤٤١/١]

🔹حاجی خلیفہ چلپی🔹

حاجی خلیفہ رحمہ اللہ (سال وفات 1067ھ) لکھتے ہیں:

الشيخ نور الدين أبو الحسن علي بن يوسف بن حريز بن معضاد بن فضل اللخمي الشافعي صاحب "بهجة الأسرار في مناقب الشيخ عبد القادر"،

[ ,سلم الوصول إلى طبقات الفحول ,5/62]

▪️شیخ خیر الدین الزرکلی (سال وفات 1396ھ) لکھتے ہیں:

علي بن يوسف بن حَرِيز بن معضاد اللخمي، أبو الحسن، الشطنوفي: عالم بالقراآت، كان شيخ الديار المصرية في عصره. من فقهاء الشافعية. أصله من البلقاء بالشام، ومولده ووفاته بالقاهرة. له " بهجة الأسرار ومعدن الأنوار

[ ,الأعلام للزركلي ,5/34]

🔹 بهجة الأسرار نامی کتابیں دو ہیں 🔹

ایک ابن جہضم ہمدانی(سال وفات 414ھ)کی ہے جو بقول. محدثین کرام صلاۃ الرغائب کی حدیث کا واضع بھی ہے اور دوسری کتاب امام شطنوفی (سال وفات 713ھ) کی ہے

اس چیز کو کم. پہلے علامہ لکھنوی رحمہ اللہ (سال وفات 1304ھ) کے حوالہ سے بھی بیان کر کے ہیں

اور الأعلام للزرکلی کے محقق ابن جھضم کی کتاب بھجة الأسرار پہ تبصرہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں:

وسمي كتابه " الأنوار وبهجة الأسرار " وقال: أربعون جزءا. قلت: كتاب " بهجة الاسرار " لابن جمهضم هذا، غير كتاب " بهجة الأسرار - ط " للشطنوفي " علي بن يوسف " المتوفى سنة 713 وقد جعلهما صاحب كشف الظنون، ص 256 شخصا واحدا، وبينهما ثلاثمئة عام،

[حاشية الأعلام للزركلي ,4/304]

🔹اعتراض🔹

امام ذھبی رحمہ اللہ (سال وفات 748ھ)وغیرہ نے فرمایا ہے
کہ اس کتاب میں صحیح ومکذوب سب موجود ہیں امام ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ (سال وفات 852ھ)فرماتے ہیں:
اس میں اسناد کے لحاظ سے کلام ہے

🔹جواب 🔹

امام ذھبی کی یہ جرح مقبول نہیں جب وہ خود لکھ رہے ہیں
کہ انکی مکاشفات و کرامات متواتر ہیں اور دوسری طرف امام شطنوفی(سال وفات 713ھ)کی تعریف بھی کررہے (کما ذکرنا)

پھر کیا وجہ ہے کہ بلا دلیل بھجۃ الاسرار میں جھوٹی روایات کا قول فرمایا

▪️دلیل اول▪️

امام جلال الدین سیوطی رحمہ اللہ(سال وفات 911ھ) نے بغیة الوعاة میں امام شطنوفی کی تعریف امام ابن مکتوم سے نقل کی اور ان کی کتاب بھجۃ الاسرار کا تذکرہ بھی کیا لیکن امام شطنوفی رحمہ اللہ پر امام ذھبی رحمہ اللہ کی جرح نقل نہیں کی حالانکہ اگر وہ جرح کچھ بھی قابل التفات ہوتی تو امام سیوطی رحمہ اللہ ضرور نقل فرماتے

[السيوطي ,بغية الوعاة ,2/213]

▪️دلیل دوم▪️

امام ابن الجزری رحمہ اللہ (سال وفات 833ھ)نے امام ذھبی رحمہ اللہ (سال وفات 748ھ)کی جرح نقل کی لیکن پھر فرمایا

وَقَالَ السُّيُوطِيّ فِي حسن المحاضرة بأخبار مصر والقاهرة عِنْد ذكر الْقُرَّاء الَّذين كَانُوا بِمصْر على بْن يُوسُف بن جرير اللَّخْمِيّ الشطنوفي الْأَمَام الأوحد نور الدَّين أَبُو الْحسن شيخ الْقُرَّاء بالديار المصرية ولد بِالْقَاهِرَةِ سنة أَربع وَأَرْبَعين وسِتمِائَة وَقَرَأَ على التقي الجرائدي والصفي خَلِيل وَسمع من النجيب عبد اللَّطِيف وتصدر للإقراء بالجامع الْأَزْهَر وتكاثر عَلَيْهِ الطّلبَة مَاتَ سنة ثَلَاث عشرَة وَسَبْعمائة انْتهى.

(2)

وَقَالَ السُّيُوطِيُّ أَيْضا فِي بغية الوعاة فِي طَبَقَات النُّحَاة على بن يُوسُف بن جرير بْن معضاد بْن فضل اللَّخْمِيّ الشطنوفي نور الدَّين أَبُو الْحسن المقرئي النَّحْوِيّ كَذَا ذكره الأدفوي. وَقَالَ: قَرَأَ الْقرَاءَات على التقي يَعْقُوب والنحو على الضياء صَالح بْن إِبْرَاهِيم إِمَام جَامع الْحَاكِم، وَسمع من النجيب وَتَوَلَّى التدريس بالجامع الطولوني وتصدر للإقراء بِجَامِع الْحَاكِم وَكَانَ كثير من النَّاس يَعْتَقِدهُ والقضاة تكرمه. مَاتَ بِالْقَاهِرَةِ يَوْم السبت تَاسِع عشر من ذِي الْحجَّة سنة ثَلَاث عشرَة وَسَبْعمائة..

▪️امام ابن مکتوم (سال وفات 747ھ)

وَقَالَ ابْن مَكْتُوم كَانَ رَئِيس المقرئين بالديار المصرية ومعدودا فِي الْمَشَايِخ من النُّحَاة وَله الْيَد الطولي فِي علم التَّفْسِير وعلق فِيهِ تَعْلِيقا وَله كتاب فِي مَنَاقِب الشَّيْخ عبد الْقَادِر الكيلاني مولده سنة سبع وَأَرْبَعين وسِتمِائَة انْتهى

▪️امام عفیف الدین یافعی(سال وفات 768ھ)

وَقَالَ اليافعي فِي مرْآة الْجنان فِي حوادث سنة أَربع عشرَة وَأَرْبَعمِائَة فِيهَا توفّي الشَّيْخ أَبُو الْحسن الْمَعْرُوف بِابْن جَهْضَم الْهَمدَانِي شيخ الصُّوفِيَّة بِالْحرم الشريف ومؤلف كتاب بهجة الْأَسْرَار فِي التصوف انْتهى.

▪️نتیجہ▪️

فَعلم من هَذِه الْعبارَات أَن ابْن جَهْضَم وَاضع حَدِيث صَلَاة الرغائب غير مؤلف بهجة الْأَسْرَار فِي مَنَاقِب السَّيِّد الجيلاني وَغَيره وَأَن بهجة الْأَسْرَار الَّذِي هُوَ من تأليف ابْن جَهْضَم غَيره فاحفظ هَذِه الْفَائِدَة الغريبة وانظمها فِي سلك النفائس العجيبة.

[اللكنوي، ,الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة , 68]

🔹امام شمس الدین ذھبی 🔹

امام ذھبی رحمہ اللہ (سال وفات 748ھ) نے اپنی کتاب المعین فی طبقات المحدثین میں بطور محدث صاحب بهجة الأسرار امام شطنوفی (سال وفات 713ھ)کا نام لکھا ہے

ومقرئ مصر نور الدّين عَليّ بن يُوسُف بن جرير الشطنوفي

[ المعين في طبقات المحدثين , 230]

آپ کتاب کے مقدمہ میں کتاب کا تعارف کرتے ہوئے لکھتے ہیں:

فَهَذِهِ مُقَدّمَة فِي ذكر أَسمَاء أَعْلَام حَملَة الْآثَار النَّبَوِيَّة تبصر الطَّالِب النبيه وتذكر الْمُحدث الْمُفِيد بِمن يقبح بالطلبة أَن يجهلوهم وَلَيْسَ هَذَا كتاب بالمستوعب للكبار بل لمن سَار ذكره فِي الأقطار والأعصاروَبِاللَّهِ أَعْتَصِم وَإِلَيْهِ أنيب

[المعين في طبقات المحدثين 17]

🔹امام ابن کثیر دمشقی 🔹

علامہ ابن کثیر دمشقی رحمہ اللہ (سال وفات 774ھ) فرماتے ہیں:

شيخ القراءات السبع الشيخ نور الدين الشطنوفى،

[ابن كثير ,البداية والنهاية,14/33]

🔹امام صلاح الدین صفدی 🔹

امام صلاح الدین صفدی رحمہ اللہ (سال وفات 764ھ) لکھتے ہیں:

(الشَّطَّنوفي) عَليّ بن يُوسُف الشَّطَّنوفي شيخ القرّاء نور الدّين توفّي رَحمَه الله تَعَالَى فِي سنة ثَلَاث عشرَة وَسبع مائَة وَهُوَ بالشين الْمُعْجَمَة والطاء الْمُهْملَة وَالنُّون وَالْوَاو وَالْفَاء وياء النِّسْبَة

[الصفدي ,الوافي بالوفيات ,22/220]

امام صلاح الدین صفدی رحمہ اللہ (سال وفات 764ھ) اپنی دوسری کتاب میں لکھتے ہیں:

علي بن يوسف بن حريز بالحاء المهملة والراء والياء آخر الحروف الساكنة والزاي. الشيخ نور الدين أبو الحسن الشطنوفي، شيخ القراء. قرأ القراءات على تقي الدين الجرائدي، وعلى ابن القلال، وقرأ النحو على صالح إمام جامع الحاكم.
وسمع من النجيب الحراني، وتولى التفسير بجامع ابن طولون، وتصدر للإقراء بجامع الحاك، وكان القضاة يكرمونه، *والعلماء يعظمونه، ويعتقد الناس صلاحه،* ويرون انه ممن جعل الدعاء سلاحه، وقرأ عليه جماعة وخلائق، وصفت منه له البواطن والخلائق.ولم يزل على حاله إلى أن شط المزار من الشطنوفي، وبطل ما كان يسنده منه إلى البصري والكوفي.

[الصفدي ,أعيان العصر وأعوان النصر ,3/583]

🔹إمام سراج الدین ابن الملقن 🔹

امام ابن الملقن رحمہ اللہ (سال وفات 804ھ) فرماتے ہیں:

الشيخ نور الدين أبو الحسن علي بن يوسف بن حريز بن معضاد، الشافعي اللخمي.

[ابن الملقن ,طبقات الأولياء , 246]

🔹حافظ ابن حجر عسقلانی 🔹

حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ (سال وفات 852ھ) لکھتے ہیں:

🔹صاحب بهجة الْأَسْرَار کی توثیق🔹

تحریر :#زبیرجمالوی
27/11/2021ھ

🔹علامہ عبد الحی لکھنوی رحمہ اللہ🔹

علامه ابو الحسنات محمد عبد الحي لکھنوی رحمہ الله ( سال وفات 1304ھ) حدیث صلوۃ الرغائب میں موجود مجروح راوی ابن جھضم الھمدانی (سال وفات 414ھ) پہ کلام کرتے ہوئے فرماتے ہیں:

قلت قد توهم بعض أَبنَاء عصرنا بمطالعة الْمِيزَان وَلسَانه إِن وَاضع حَدِيث صَلَاة الرغائب هُوَ مؤلف بهجة الْأَسْرَار الَّذِي هُوَ عُمْدَة الْكتب الْمُؤَلّفَة فِي مَنَاقِب السَّيِّد عبد الْقَادِر الجيلاني وَغَيره من الأكابر وَهُوَ توهم فَاسد* فَإِن ابْن جَهْضَم الَّذِي اتهمَ بِوَضْع ذَلِكَ الحَدِيث تقدم على السَّيِّد الجيلاني مندرج فِي سلسلة أسانيده كَمَا مر منا نَقله وَهُوَ من رجال الْمِائَة الْخَامِسَة ومؤلف بهجة الْأَسْرَار الْمُشْتَمل على مَنَاقِب السَّيِّد الجيلاني وَغَيره من الْأَبْرَار من رجال الْمِائَة السَّابِعَة مُتَأَخّر عَن السَّيِّد الجيلاني كَمَا لَا يخفى على من طالع الْبَهْجَة

فَإِن كَانَ مُرَاد الذَّهَبِيّ من بهجة الْأَسْرَار هُوَ هَذَا فَهُوَ غلط فَاحش مِنْهُ، وَإِن كَانَ مُرَاده غَيره فَتوهم من توهم الِاتِّحَاد خبط مِنْهُ.

▪️حاجی خلیفہ رحمہ اللہ (سال وفات 1067ھ)

وَقد ذكر فِي كشف الظنون أَن بهجة الْأَسْرَار ومعدن الْأَنْوَار فِي مَنَاقِب السَّادة الأخيار من المشائخ الْأَبْرَار أَوَّلهمْ الشَّيْخ عبد الْقَادِر وَآخرهمْ الإِمَام احْمَد بْن حَنْبَل للشَّيْخ نور الدَّين أبي الْحسن على بن يُوسُف اللَّخْمِيّ الشَّافِعِي الْمَعْرُوف بِابْن جَهْضَم الْهَمدَانِي مجاور الْحرم أَلفه فِي حُدُود سنة سِتِّينَ وسِتمِائَة وَجعل على أحد وَأَرْبَعين فصلا الأول فِي مَنَاقِب الشَّيْخ عبد الْقَادِر وَهُوَ طَوِيل جدا يتنصف الْكتاب بِهِ أَوله استفتح بَاب العون بأيدي محامد الله أَلفه لما سُئِلَ عَن قَول شَيْخه قدمي هَذِه على رَقَبَة كل ولي الله فَجمع مَا وَقع لَهُ مَرْفُوع الْأَسَانِيد وَفصل بِذكر أَعْيَان الْمَشَايِخ وأفعالهم وأقوالهم، ثُمَّ اخْتَصَرَهُ بعض الْمَشَايِخ بِحَذْف الْأَسَانِيد.

▪️ امام ابن الودری الجد ((سال وفات 749ھ) کا اعتراض

قَالَ الشَّيْخ عمر بْن عبد الْوَهَّاب الفرضي الْحلَبِي فِي ظهر نُسْخَة من نسخ الْبَهْجَة.
ذكر ابْن الوردي فِي تَارِيخه إِن فِي الْبَهْجَة أمورا لَا تصح ومبالغات فِي شَأْن الشَّيْخ عبد الْقَادِر لَا تلِيق إِلَّا بالربوبية انْتهى. أَي كَلَام ابْن الوردي وبمثله نقل عَن الشهَاب ابْن حجر الْعَسْقَلَانِي.

▪️ عمر بن عبد الوھاب الحلبی کا جواب (سال وفات 1024ھ)

وَأَقُول مَا المبالغات الَّتِي عزيت إِلَيْهِ مِمَّا لَا يجوز على مثله، وَقد تتبعتها فَلم أجد فِيهَا نقلا إِلَّا وَله فِيهِ متابعون وغالب مَا أوردهُ فِيهَا نَقله اليافعي فِي أسى المفاخر وفى نشر المحاسن وَروض الرياحين وشمس الدَّين الزكي الْحلَبِي أَيْضا فِي كتاب الْأَشْرَاف وَأعظم شَيْء نقل عَنهُ إِنَّه أحيي الْمَوْتَى كإحيائه الدَّجَاجَة، ولعمري أَن هَذِه الْقِصَّة نقلهَا تَاج الدَّين السُّبْكِيّ، وَنقل أَيْضا عَنِ ابْنِ الرِّفَاعِي وَغَيره وَأَنِّي لغبي جَاهِل حَاسِد ضيع عمره فِي فهم مَا من السطور وقنع بذلك عَن تَزْكِيَة النَّفس وإقبالها على الله أَن يفهم مَا يُعْطي الله أولياءه من التصريف فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة، وَلِهَذَا قَالَ الْجُنَيْد: التَّصْدِيق بطريقتنا ولَايَة انْتهى. أَي كَلَام الْحلَبِي انْتهى.

▪️شیخ عبد الحق محدث دہلوی (سال وفات 1052ھ)

وَذكر مؤلف زبدة الْآثَار منتخب بهجة الْآثَار أَن كتاب بهجة الْأَسْرَار كتاب عَظِيم شرِيف مَشْهُور ومصنفة من عُلَمَاء الْقِرَاءَة

▪️امام شمس الدین ذہبی (سال وفات 748ھ)

وَقد ذكره الذَّهَبِيّ فِي طَبَقَات الْقُرَّاء بقوله: على بْن يُوسُف بن جرير اللَّخْمِيّ الشطنوفي، الإِمَام الأوحد المقرئي نور الدَّين شيخ الْقُرَّاء بالديار المصرية أَبُو الْحسن أَصله من الشَّام ومولده بِالْقَاهِرَةِ سنة أَرْبَعِينَ وسِتمِائَة وتصدر للإقراء والتدريس بالجامع الْأَزْهَر، وَذكر الذَّهَبِيّ أَيْضا إِنِّي حضرت مجْلِس إقرائه فَأَعْجَبَنِي سمته وسكوته وَكَانَت لَهُ غَايَة غرام وعشق بالشيخ عبد الْقَادِر وَقد جمع فِي أخباره ومناقبه انْتهى كَلَام الذَّهَبِيّ بمحصله

▪️امام ابن الجزری (سال وفات 833ھ)

. وَذكر مؤلف الْحصن الْحصين مُحَمَّد بن مُحَمَّد الْجَزرِي فِي تذكرة الْقُرَّاء أَن مؤلف بهجة الْأَسْرَار كَانَ من أجلة مَشَايِخ مصر وَكَانَ من بَينه وَبَين الشَّيْخ عبد الْقَادِر واسطتان انْتهى مَا فِي الزبدة معربا.

▪️امام جلال الدین سیوطی (سال وفات 911ھ)

(1)

📚اس طرح حدیث حفظ کرتے 📚

🔹علامہ ذہبی علیہ االرحمہ نے ابن خزیمہ علیہ الرحمہ کے متعلق یہ الفاظ ابو علی نیشاپوری کے حوالہ سے نقل کئے ہیں کہ:

كان ابن خزيمة يحفظ الفقهيات من حديثه كما يحفظ القارئ السورة

"فقہی حدیثوں کو ابن خزیمہ اسی طرح یاد کرتے تھے جیسے کہ قاری قرآنی سورتوں کو یاد کرتا ہے" .

•[تذکرۃ الحفاظ ج.2 ص.61]

#تذکرۃ_السلف ⊰𝟑𝟕⊱
#اکابرین
#محدثین_کرام
#حفظ_حدیث

🌻 خبر واحد کا انکار کرنے والا 🌻

♦️شیخ الاسلام فخر الاسلام بزدوی علیہ الرحمہ فرماتے ہیں :

ومن الناس من أنكر العلم, بطريق الخبر أصلا, وهذا رجل سفيه لم يعرف نفسه, ولا دينه, ولا دنياه ولا أمه, ولا أباه مثل من أنكر العيان

"جس نے خبر واحد کا انکار کیا وہ دراصل ایک بیوقوف آدمی ہے، اپنے آپ کو بھی نہیں پہچانتا نہ اپنے دین کو، نہ دنیا کو، نہ اپنی ماں کو، نہ اپنے باپ کو ، نہ اپنی آنکھوں کو،
یعنی خبر واحد کا انکار کرنے والا اپنی دونوں آنکھوں کے انکار کرنے والے کے مترادف ہے".

•[كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي ط العلمية ج.2 ص.525]

#علم_حدیث 『𝟓𝟎』
#علم_جرح_و_تعدیل
#علوم_الحدیث #اصول_حدیث
#مصطلح_الحدیث
#اسماء_الرجال

عصر حاضر میں حصول علم دین کے بغیر شارٹ کٹ (short cut) طریقے سے پیر بننے اور ایک دو چلے کاٹ کر ولایت کا دعوی کرنے والوں کے لیے حضور غوث پاک شیخ عبد القادر جیلانی رضی اللہ تعالی عنہ نے صد یوں پہلےارشاد فرمایا:

*پہلے فقہ سیکھو، اس کے بعد خلوت نشیں ہو! جو بغیر علم کے اللہ کی عبادت کرتا ہے وہ جتنا سنوارے گا اس سے زیادہ بگاڑے گا۔ لہذا اپنے ساتھ شریعت کی شمع لے لو۔*
[بہجۃالاسرار ،ذکر فصول من کلامہ مرصعابشئ، ص : ١٠٦ ]
___

محمد محمود اشرف قادری مصباحي سوتیہارا ،سیتامڑھی،بہار

اللہ پاک کروڑوں رحمتیں نازل فرمائے۔ شیخ الحدیث والتفسیر استاذ العلماء حضرت علامہ مولانا قاضی عبد الرزاق بھترالوی علیہ الرحمہ کے مزار پر انوار پر ۔۔۔۔

حضرت کا عظیم علمی و تحقیقی کارنامہ ، سنن ابن ماجہ کی پانچ جلدوں پر مشتمل مفصل شرح ۔ ان شاءاللہ عزوجل عنقریب منظر عام پر !!!

یہ مصر کے اخبار "الاہرام" سے ایک اقتباس ہے، جس میں 1924 میں طائف پر وہابیوں کے حملے کے دوران کیے گئے کچھ مظالم کا ذکر کیا گیا ہے۔

" وہابیوں کا ایک گروہ نے شہر طائف پر حملہ کیا، اسکولوں اور گھروں کو جلا دیا، نیک لوگوں کی قبروں کو مسمار کر دیا جن میں اس امت کے عالم حضرت عبداللہ ابن عباس کی قبر بھی شامل تھی۔

انہوں نے املاک لوٹ لیں، بچوں، بوڑھوں، جوانوں اور علما کو قتل کیا۔ حاملہ عورتوں کے پیٹ چاک کر کے انہیں قتل کیا اور ان کی عزتیں پامال کیں۔ "

11 September 1924

منقول

🌷 موضوع روایت بیان کرنا 🌷

♦️امام نووی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں :

"من گھڑت حدیث(موضوع) کا علم يا ظن ہو جانے کے بعد اس کی روایت حرام ہے ۔
( سوائے اس کی حقیقت واضح کرنے والے کیلئے ) اور جو جانتے ہوئے ایسا کرے گا وہ اس حدیث (مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ) میں مذکور وعید کا مستحق ہوگا۔
اس سلسلے میں یہ بھی کوئی فرق نہیں کہ اس جھوٹ کا تعلق احکام سے ہے یا ترغیب و ترہیب اور مواعظ سے ۔
کیونکہ ہر مسئلہ میں نبی اکرم ﷺ کی طرف جھوٹی حدیث منسوب کرنا حرام ہے ، تمام دانش مندوں کا اتفاق ہے، کہ کسی بھی شخص کی طرف جھوٹ بات کا انتساب حرام ہے تو نبی اکرم ﷺ کی طرف کسی بات کو غلط طور پر منسوب کرنا کتنا بڑا گناہ ہوگا".

•[شرح النووي على مسلم ج.1 ص.63]

#علم_حدیث 『𝟒𝟖』
#علم_جرح_و_تعدیل
#علوم_الحدیث #اصول_حدیث
#مصطلح_الحدیث
#اسماء_الرجال

📚 شرح مشكلات الموطأ 1-3 برواية الإمام محمد بن الحسن الشيباني ✍️ الإمام ملا علي القاري نور الدين أبي الحسن علي بن سلطان الهروي القاري 🔹تحقيق ودراسة أحمد فواز الحمير.