السّيد محسن المُدَرسي

حين يتحدَّث القرآن الكريم عن "الأمة الواحدة" و ضرورة الاعتصام بحبل الله، و"لا تنازعوا" ويسمّيها "الأمة" الشاهدة على "الناس".. إنَّه لا يفعل ذلك من أجل التقسيم الذهني، بل أن ذلك أصلٌ مهم في الاسلام:

"أن يكون المسلمون جميعاً يداً واحدةً على من سواهم، يسعى بذمِّتهم أدناهم" كما قال رسول الله (ص) في حجَّة الوداع.

ففي التحديات الكبرى تتجلى أهمية الأمة الواحدة، وضرورة الوحدة، ونبذ الفرقة..

فكيف يجتمع الناس؟
وما هو دور الوعي الديني في إيجاد هذه الأمة؟
ولماذا يكرِّس الأعداء الاختلافات؟
وما هو دور الوحدة لهزيمة الأعداء؟

محاضرة ليلة الجمعة
17-10-2024
15 ربيع الثاني 1446

كربلاء المقدسة

ذكرني الموضوع بما يُعانيه طلاب الدراسات العليا في كتابة الأطاريح
فهم كثيراً ما يغيِّرون كتاباتهم حسب رأي المشرف
فله الحق المطلق لأنه المشرف.
ثم يغيِّرونه مرة ثانية بتغير رأي المشرف
ثم ثالثا
ثم رابعا
..
وتستمر الى حال يغيِّرونه آخر مرَّة
فيكون كما كتبوه أول مرَّة قبل التغيير الأول

ومع تقديري لعمل المشرفين
الا ان الفكرة في جوهرها، أن الطرف الاخر يعتبرنا أدنى معرفة ووعياً منه، فلذا لابد أن "يشرف" علينا ويوجِّهنا.

لي مع الحداثة الغربية ألف مشكلة..
والألف تستخدم للكثرة كما لا يخفى!

واحدة منها، أنهم في "الحداثة" يريدون لك أن "تعبد" ما يقولون لك "في اللحظة الحالية".. وتعتقد به اعتقاداً مطلقاً، وإن قالوا لك بعد ساعة "حقيقةً" أخرى، عليك أن تؤمن بها مطلقاً، وان كانت تخالف الأول، وإلا فأنت متخلِّف متحجِّر لا تقبل التغيير!

تماماً كما يريد منك الكذّاب تصديقه.. فهو يطالبك بتصديق ما يقوله لك "الآن".. وإن خالفه بعد ذلك، فعليك أن تصدِّق أجدد كلماته، دائماً وأبدا،ً وإلا فأنت مصاب برهابِ الكذّابين!

لأن الحداثة تعتبر ما هو "لاحق" أفضل بالضرورة من "السابق"..

فمثلاً، كان الانسان الغربي قبل خمسين عاماً يرى أنّ تطوّر الشعوب يتناسب طَردياً مع مقدار (الملبس) على أجسادهم، فالعُري صفة الحيوان، فكلما زادت ثقافة الانسان، زاد مقدار تغطيته لجسده..

فلذا صار يلبس الملابس الطويلة الفضفاضة، بل ويغطي الرأس بالقبعة أو الباروكة – كما في فرنسا-، والرقبة بالشال، واليدين بالقُفّاز، و..
فكانوا يعيبون على شعوبٍ "بدائية" لباسهم القصير غير الساتر، البسيط، لأنه قريب من العُريِ الحيواني.

ولكن بقدرة قادر، تغيَّرت تلك النظرة، فصار التناسب "عكسياً" ، فاخترعت التنورة القصيرة، والأقصر، والأقصر.. حتى لم يبق منها شيء سوى اسمها.. وللرجال ايضاً نجد القمصان الممزَّقة، بالاكمام القصيرة، والصدر الظاهر، والسراويل القصيرة..

واقترحت الملابس التي تكشف كل البدن، والظهر للنساء.. وملابس السباحة التي لا تختلف عن العري في شيء.. ثم المطالبة بحرية العري كدليلٍ على الثقافة.
وصاروا يعيبون على شعوبٍ أخرى، غير متحضِّرة، لأنها لم تصل إلى مستواهم في العُري.

فهنا صار "قلة الملابس" دليلاً على التطوّر خلاف الماضي.

فالمطلوب منك أن تؤمن أن كثرة الملابس دليل على التطور حين يقولون لك ذلك، وقلة الملابس دليلٌ على التطور، حين يقولون لك ذلك.. دون أن يكون احد الكلامين خطأ..
ولو تغيَّر رأيهم مرَّة أخرى عليك أن تغيِّر رأيك معهم ثالثاً.. والحبل على الجرّار.

فمثلاً، في مواقع التواصل، يطالبونك بأن تحترم "معايير المجتمع الذي ينتمون اليه"، لكن المشكلة، أنَّ هذه المعايير هي بحد ذاتها متغيِّرة، لأنها تابعة للمصالح، والمصالح تختلف.. فلابد أن تقبل بها دائماً وابداً، وإلا فالحظر.

فإذا قرَّروا أن شخصية جهادية إرهابي، ينبغي أن تقبل بذلك، وتقبل بأن تحذف كل المنشورات والصور المرتبطة به، حتى وان كانت قبل أن يقرروا أنَّه إرهابي!

واذا قرَّروا أن مواجهة الشذوذ رِهابٌ يستوجب المنع، لابد أن تستجيب لهم ذلك.. والحبل على الجرّار.

وإذا قرَّروا أن ما تقوم به إسرائيل ليس إبادة، يجب أن تعود تعريف "الإبادة".

وإذا قالوا بأنَّهم هم أكثر تحضُّراً، وإنسانية.. فصدِّقهم، حتى وان كان في ذلك إعادة تعريف "التحضُّر" و"الإنسانية" بنقيض المعنى!

واذا خالفت فأنت متخلِّفٌ قطعا!

خلاصة القضية إنهم يريدونك تابعاً لهم، لا تابعاً للحق.. كما كان خادم حاكم نيسابور عبداً له، لا عبداً للباذنجان!
#تأملات

كيف نقترب من غايات الدين، ونطبقها في حياتنا؟
ما هو دور القرآن في الوصول الى تلك الغايات؟
نماذج تطبيقية عن الثقافة القرآنية وفرقها عن الثقافة الجاهلية.

ج2

2 ربيع الثاني
مجلس عزاء الزهراء (ع)
هيئة خدام الامام الحسن (ع) - بغداد

بدعوةٍ كريمة من كلية التربية للعلوم الإنسانية في جامعة كربلاء، شاركت في الندوة الثقافية التي أقامته رابطة فذكِّر الطلابية، والحديث عن الرؤية الدينية في الأحداث الجارية، ومسؤولية الشباب خصوصاً الجامعيين منهم فيها.

الشكر الجزيل للأخوة القائمين على البرنامج، والشكر الخاص لعمادة كلية التربية على حفاوة الاستقبال، والتنسيق المميَّز.

طبعا، وجود معرض الكتاب على هامش الندوة فكرة جميلة، أرجو تكرارها في جميع الندوات الجامعية القادمة.

إنَّ الدين يَسير، احكامه يسيره، لأن الله يُريد بنا اليُسر، وما جعل علينا في الدين من حرج

إلا أننا نجد صعوبةً في الالتزام، لماذا؟
ثم أو ليست الفتنة تشمل كل انسان، وهي بالضرورة صعبة؟

كيف نتهيأ لتلك الفتن، وما دور القدوات في سبيل ذلك؟
(ج1)

1 ربيع الثاني 1446
مجلس عزاء الزهراء (ع)
هيئة خدام الامام الحسن (ع) - بغداد

..وَتَمَّت كَلِمَتُكَ الحُسنى عَلَيهِم بِما صَبَروا وَأورَثتَهُم مَشارِقَ الأرضِ وَمَغارِبَها الَّتي بارَكتَ فيها لِلعالَمينَ وَأغرَقتَ فِرعَونَ وَجُنودَهُ وَمَراكِبَهُ في اليَمِّ..

#دعاء_السمات

" وَقَالَ يَٰبَنِيَّ لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ "

لا يقتصر الجهاد على حمل السلاح في سوح القتال

بل للجهاد أبواب متعددة

فهنالك من يجاهد بلسانه
و هنالك من يجاهد بقلمه
و منهم من يجاهد نفسه و الملذات
فيقاطع أفكار و منتجات العدو

" قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ "

قد لا تستطيع أن تضرب صاروخاً
لكن تسطيع أن تحمل قلماً

و " لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا "

#سجاد_كريم_الكربلائي

مع الفخر والاعتزاز بما يقوم به المجاهدون المرابطون على الثغور.. القابضون على سلاحهم حتى آخر لحظة.. المدافعون عن الدين والعقيدة، أمام جحافل (الإفرنج) المستعمرين، المتجمهرين على تخوم فلسطين ولبنان..

إلا أنَّنا لابد ألا ننسى صعوبة جهادهم، وجهودهم، وكثرة تضحياتهم
فلا نغفل عن دورنا في هذه المرحلة في إغاثة أهلهم المدمرة بيوتهم
وفي مقاطعة أعدائهم، ومن يدعم الاعداء فكرياً، واعلامياً، واقتصادياً
وفي الدفاع عنهم أمام هجمات المرجفين والعملاء
وفي الدعاء لهم في كل صباحٍ ومساء، وبعد كل فريضةٍ ونافلة

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ حَصِّنْ‏ ثُغُورَ الْمُسْلِمِينَ‏ بِعِزَّتِكَ، وَ أَيِّدْ حُمَاتَهَا بِقُوَّتِكَ، وَ أَسْبِغْ عَطَايَاهُمْ مِنْ جِدَتِك‏

يقول الراوي: كتب بعض الأصحاب إلى إمامنا أبي محمد الحسن العسكري (ع) دعاءً يدعو به.

فكتب إليه (ع):

يَا أَسْمَعَ السَّامِعِينَ وَ يَا أَبْصَرَ الْمُبْصِرِينَ وَ يَا أَنْظَرَ النَّاظِرِينَ وَ يَا أَسْرَعَ الْحَاسِبِينَ وَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ وَ يَا أَحْكَمَ الْحَاكِمِينَ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَوْسِعْ لِي فِي رِزْقِي وَ مُدَّ لِي فِي عُمُرِي وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِرَحْمَتِكَ وَ اجْعَلْنِي مِمَّنْ تَنْتَصِرُ بِهِ لِدِينِكَ وَ لَا تَسْتَبْدِلْ بِهِ غَيْرِي.

قَالَ الراوي: فَقُلْتُ فِي نَفْسِي اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي فِي حِزْبِكَ وَ فِي زُمْرَتِكَ.

فَأَقْبَلَ عَلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ (ع) فَقَالَ: أَنْتَ فِي حِزْبِهِ وَ فِي زُمْرَتِهِ إِنْ كُنْتَ بِاللَّهِ مُؤْمِناً وَ لِرَسُولِهِ مُصَدِّقاً وَ بِأَوْلِيَائِهِ عَارِفاً وَ لَهُمْ تَابِعاً ثُمَّ أَبْشِرْ.

اللهم اجعلنا في حزبهم وفي زمرتهم.

يَا أَوَّلُ بِلَا أَوَّلِيَّةٍ وَ يَا آخِرُ بِلَا آخِرِيَّةٍ وَ يَا قَيُّوماً لَا مُنْتَهَى لِقِدَمِهِ يَا عَزِيزاً بِلَا انْقِطَاعٍ لِعِزَّتِهِ يَا مُتَسَلِّطاً بِلَا ضَعْفٍ مِنْ سُلْطَانِهِ يَا كَرِيماً بِدَوَامِ نِعْمَتِهِ يَا جَبَّاراً وَ مُعِزّاً لِأَوْلِيَائِهِ يَا خَبِيراً بِعِلْمِهِ يَا عَلِيماً بِقُدْرَتِهِ يَا قَدِيراً بِذَاتِهِ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ وَلِيِّكَ الْأَمِينِ الْمُؤَدِّي الْكَرِيمِ النَّاصِحِ الْعَلِيمِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ أُقَدِّمُهُ بَيْنَ يَدَيْ حَوَائِجِي وَ رَغْبَتِي إِلَيْكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تُعِينَنِي عَلَى آخِرَتِي وَ تَخْتِمَ لِي بِخَيْرٍ حَتَّى تَتَوَفَّانِي وَ أَنْتَ عَنِّي رَاضٍ وَ تَنْقُلَنِي إِلَى رَحْمَتِكَ وَ رِضْوَانِكَ إِنَّكَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ وَ الْمَنِّ الْقَدِيمِ وَ أَنْ تَفْعَلَ بِي كَذَا وَ كَذَا (وتطلب حاجتك)

البلد الأمين، ص146
دعاء الإمام الحسن العسكري (ع) في الساعة الحادية عشر، من قبل اصفرار الشمس، إلى اصفرارها