منصَّة بيّنات الدعوية

- هل حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله خاص بالذكور؟ أم من عَمِلَ عَمَلَ هؤلاء من النساء يحصل على الأجر المذكور في الحديث؟
= ليس هذا الفضل المذكور في هذا الحديث خاصًا بالرجال بل يعم الرجال والنساء، فالشابة التي نشأت في عبادة الله داخلة في ذلك، وهكذا المتحابات في الله من النساء داخلات في ذلك، وهكذا كل امرأة دعاها ذو منصب وجمال إلى الفاحشة فقالت: (إني أخاف الله) داخلة في ذلك، وهكذا من تصدقت بصدقة من كسب طيب لا تعلم شمالها ما تنفق يمينها داخلة في ذلك، وهكذا من ذكر الله خاليًا من النساء داخل في ذلك كالرجال.
أما الإمامة فهي من خصائص الرجال وهكذا صلاة الجماعة في المساجد تختص بالرجال، وصلاة المرأة في بيتها أفضل لها كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ. والله ولي التوفيق.

ابن باز -رحمه الله-

وفي الحديث:
- فضل الأصناف السبعة المذكورة، وفضل من سلم من الذنوب، واشتغل بطاعة ربه طول عمره.
- الحث على عمل الطاعات؛ لأنها أسباب لنوال رضا الله سبحانه في الآخرة.
- أن من نعيم الله عز وجل يوم القيامة الإيواء في ظله.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

قال رسول الله ﷺ: "سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ في ظِلِّهِ، يَومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّهُ: الإمَامُ العَادِلُ، وشَابٌّ نَشَأَ في عِبَادَةِ رَبِّهِ، ورَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ في المَسَاجِدِ، ورَجُلَانِ تَحَابَّا في اللَّهِ اجْتَمعا عليه وتَفَرَّقَا عليه، ورَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وجَمَالٍ، فَقَالَ: إنِّي أخَافُ اللَّهَ، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ، أخْفَى حتَّى لا تَعْلَمَ شِمَالُهُ ما تُنْفِقُ يَمِينُهُ، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ"

شرح الحديث:
يوم القيامة يوم عصيب كثير الأهوال، تدنو فيه الشمس من رؤوس العباد، ويشتد عليهم حرها، وقد بشرنا رسول الله ﷺ بأن لله عبادًا سيظللهم في ظله في هذا اليوم الذي لا ظل سوى ظله سبحانه وتعالى.
وفي هذا الحديث الجليل يذكر رسول الله ﷺ سبعة أصناف من هذه الأمة يتنعمون بظله سبحانه في ذلك اليوم الذي لا يجد أحد ظلًا إلا من أظله الله في ظله، والمراد بالظل هنا: ظل العرش، كما جاء مفسرًا في أحاديث أخرى؛ منها: ما أخرجه أحمد والترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ، قال: "من نفس عن غريمه أو محا عنه، كان في ظل العرش يوم القيامة"، وإذا كان المراد ظل العرش؛ استلزم كونهم في كنف الله تعالى وكرامته.
وأول هؤلاء السبعة: الإمام العادل، وهو: الحاكم العادل في رعيته، الذي يحافظ على حقوقهم، ويرعى مصالحهم، ويحكم فيهم بشريعة الله عز وجل، فيقيم مصالح الدين والدنيا.
والثاني: شاب نشأ مجتهدًا في عبادة ربه، ملتزمًا بطاعته في أمره ونهيه، وخص الشاب بالذكر؛ لأن العبادة في الشباب أشد وأشق وأصعب؛ لكثرة الدواعي للمعصية وغلبة الشهوات؛ فإذا لازم العبادة حينئذٍ دل ذلك على شدة تقواه وعظيم خشيته من الله.
والثالث: الرجل المعلق قلبه في المساجد؛ فهو شديد الحب والتعلق بالمساجد، يتردد عليها ويكثر مكثه فيها، ملازمًا للجماعة والفرائض ومنتظرًا للصلاة بعد الصلاة، كأن قلبه قنديل من قناديل المسجد.
والرابع: رجلان أحب كل منهما الآخر في ذات الله تعالى وفي سبيل مرضاته وطاعته لا لغرض دنيوي، واجتمعا على ذلك، واستمرا على محبتهما هذه لأجله سبحانه، وقوله: "اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه" ظاهره: أن حبهما لله صادق في حين اجتماعهما، وافتراقهما.
والخامس: رجل طلبته للفاحشة امرأة حسناء ذات حسب ونسب، ومال وجاه، ومركز مرموق، فقال: إني أخاف الله، ويحتمل أنه إنما يقول ذلك بلسانه زجرًا لها عن الفاحشة، أو يقول ذلك بقلبه ويصدقه فعله، بأن يمنعه خوف الله عن اقتراف ما يغضبه، وخص ذات المنصب والجمال لكثرة الرغبة فيها، وهو بهذا الفعل مع هذه المغريات الكثيرة جمع أكمل المراتب في طاعة الله تعالى والخوف منه، وهذه صفة الصديقين.
والسادس: رجل تصدق صدقة التطوع، فبالغ في إخفاء صدقته على الناس، وستراها عن كل شيء حتى عن نفسه، فلا تعلم شماله ما تنفق يمينه، وإنما ذكر اليمين والشمال للمبالغة في الإخفاء والإسرار بالصدقة، وضرب المثل بهما لقرب اليمين من الشمال ولملازمتهما، ومعنى المثل: لو كان شماله رجلًا متيقظًا ما علمها؛ لمبالغته في الإخفاء، وهذا هو الأفضل في الصدقة والأبعد من الرياء، وإن كان يشرع الجهر بالصدقة والزكاة إن سلمت عن الرياء وقصد بها حث الغير على الإنفاق وليقتدي به غيره، ولإظهار شعائر الإسلام.
والسابع: رجل ذكر الله بلسانه خاليًا، أو تذكر بقلبه عظمة الله تعالى ولقاءه، ووقوفه بين يديه، ومحاسبته على أعماله، حال كونه خاليًا من الناس؛ لأن حينها يكون أبعد عن الرياء، وقيل: خاليًا بقلبه من الالتفات لغير الله حتى ولو كان بين الناس، فسالَت دموعه خوفًا من الله تعالى.

وإنما نال هؤلاء السبعة ذلك النعيم بالإخلاص لله تعالى ومخالفة الهوى؛ فإن الإمام المسلط القادر لا يتمكن من العدل إلا بمخالفة هواه، والشاب المؤثر لعبادة الله على داعي شبابه لولا مخالفة هواه لم يقدر على ذلك، والرجل الذي قلبه معلق في المساجد إنما حمله على ذلك مخالفة الهوى الداعي له إلى أماكن اللذات، والمتصدق المخفي صدقته عن شماله لولا قهره لهواه لم يقدر على ذلك، والذي دعته المرأة الجميلة الشريفة فخاف الله عز وجل وخالف هواه، والذي ذكر الله عز وجل خاليًا فاضت عيناه من خشيته إنما أوصلهما إلى ذلك مخالفة الهوى؛ فنجاهم الله من حر الموقف وعَرَقه وشدته يوم القيامة.
وقد ذُكر في هذا الحديث سبعة أصناف، وردت روايات أخرى تزيد أصنافًا غير المذكورين هنا، ومن ذلك ما رواه الإمام مسلم من حديث أبي اليسر كعب بن عمر الأنصاري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أنظر معسرًا أو وضع عنه، أظله الله في ظله"، وأيضًا: الغازي ومن يعينه، والتاجر الصدوق، ومن يعين المكاتَب كما ورد في روايات وأحاديث أخرى؛ فدل هذا على أن العدد المذكور في هذا الحديث لا يفيد الحصر.

هنالك خلل في فهم الكثير من النساء لقول البعض أن تغطية الوجه مستحبة وليست واجبة.
يا آنسة، إذا كنتِ تأخذين بقول الاستحباب؛ فهذا لا يعني تعرية الكل في الكل! بل يعني الحفاظ على مظهر الستر بالكامل مع إظهار الوجه والكفين فقط، وليس معنى الاستحباب هو تبرير تعرية أجسادكن! لا أخذتن بالواجب ولا بالاستحباب سبحان الله، هنا يظهر أن المرء حين يرغب في تبرير زلة شرعية يحاول حياكتها بقول شرعي لا يفعله أصلا!

إحذرن غثاثة تَتبّع الرخص فهي خطيرة!

-رتابة
#منصة_بينات_الدعوية

تعطر النساء خارج البيت عيب وعار فيه نار

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٦٣٤١): حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم: أن امرأته استأذنته أن تأتي أهلها، فأذن لها فوجد بها ريحا طيبة ريحه، فجلسها وقال: «إن المرأة إذا تطيبت، ثم خرجت، فإنما طيبها شنار فيه نار».
- شنار: العيب والعار ونحوه.

• قال ابن حبيب في أدب النساء (١/‏٢٤٠): وعن مالك بن معدان، قال: «وجد عمر بن الخطاب رائحة طيبة من ناحية صف النساء في المسجد فنهاهن وتوعدهن، وقال: نار في شنار! وما زال يتوعدهن حتى بالت امرأة منهن في مجلسها».

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٦٣٣٦): حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم: أن عمر بن الخطاب، خرج يوم عيد، فمر بالنساء فوجد ريح رأس امرأة، فقال: «من صاحبة هذا؟ أما لو عرفتها لفعلت وفعلت، إنما تطيب المرأة لزوجها، فإذا خرجت لبست أطيمرها أو أطيمر خادمها، فتحدث النساء أنها قامت عن حدث».

- الأطيمر: الثوب البالي القديم غير الجميل.

قال رسول الله ﷺ: "إنَّ لِكُلِّ دينٍ خُلُقًا، وإنَّ خُلُقَ الإسلامِ الحياءُ"

شرح الحديث:
قال ابن حجر: (الحَياءُ: خُلُقٌ يبعَثُ صاحِبَه على اجتنابِ القبيحِ، ويمنعُ من التَّقصيرِ في حَقِّ ذي الحَقِّ).


الحَياءُ من أجلِّ مَحاسنِ الأخلاقِ وزِينتِها، وفي هذا الحديثِ عن ابنِ عبَّاسٍ رَضي اللهُ عنهما قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "إنَّ لكلِّ دِينٍ خُلُقًا"، أي: طَبْعًا وسَجيَّةً شُرِعَتْ فيه، وخُصَّ أهلُ ذلك الدِّين بها وكانت مِن جُملةِ أعمالِهم الَّتي يُثابون عليها، ويَحتمِلُ أنْ يُريدَ سَجيَّةً تَشمَلُ أهلَ ذلك الدِّينِ أو أكثَرَهم أو تَشمَلُ أهلَ الصَّلاحِ مِنهم، وتَزيدُ بزِيادةِ الصَّلاحِ، وتَقِلُّ بقِلَّتِه، "وإنَّ خُلُقَ الإسلامِ الحَياءُ"، أي: الغالِبُ على أهلِه ذلك، كما أنَّ الغالِبَ على أهلِ كلِّ دينٍ سجيَّةٌ مِن السَّجايا، والحياءُ يَختَصُّ بأهلِ الإسلامِ؛ لأنَّه مُتمِّمٌ لِمكارِمِ الأخلاقِ، وبالحياءِ يَتِمُّ قِوامُ الدِّينِ وجَمالُه، ولَمَّا كان الإسلامُ أشرَفَ الأديانِ أعْطاه اللهُ أسنَى الأخلاقِ وأشرَفَها وهو الحَياءُ، وهو صِفةُ كَمالٍ للنَّفسِ، يَجعلُ الإنسانَ دائمًا في رِفْعةٍ عن الدُّنيا، غيرَ مُنكسِرٍ لباطِلٍ.

وفي الحديثِ: إرشادٌ إلى التَّحلِّي بخُلُقِ الحياءِ، والالتزامِ بآدابِ الإسلامِ.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

‏ما أهم صفة في الزوجة الصالحة؟
الطاعة
لماذا؟
لأن الله أخبر بذلك في كتابه فقال {فالصالحات قانتات} أي مطيعات.
ولأن النبي ﷺ جعله مع الصلاة والصوم وحفظ الفرج سببا لدخول الجنة [وأطاعت بعلها].
ولأن الزواج لتحصيل السكن {لتسكنوا إليها} ولا يتم السكن إلا بطاعة الزوج في ما ليس بمعصية أو مشقة.
ولأن انعدام الطاعة يحوج الزوجين إلى آلية أخرى لإدارة القرارات داخل الأسرة، ولا يمكن إدارة العلاقة بين اثنين إلا بوجود هرمية {وللرجال عليهن درجة}.
لذلك لا تكون المرأة صالحة إلا إذا كانت مطيعة كما قال الرازي في تفسيره "واعلم أن المرأة لا تكون صالحة إلا إذا كانت مطيعة لزوجها؛ لأن الله تعالى قال: ﴿فالصالحات قانتات﴾ والألف واللام في الجمع يفيد الاستغراق، فهذا يقتضي أن كل امرأة تكون صالحة، فهي لا بد وأن تكون قانتة مطيعة".

حامد الإدريسي

#منصة_بينات_الدعوية

جاء في الصحيحين أن عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : أتأذن لي أن آتي أبوي؟

قال العراقي فيه :"أن الزوجة لا تذهب إلى بيت أبويها إلا بإذن زوجها".


#منصة_بينات_الدعوية

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

قال رسول الله ﷺ: "مَن أَحَبَّ أن تَسُرَّه صحيفتُه، فَلْيُكْثِرْ فيها مِن الاستغفارِ"

شرح الحديث:
للاستِغْفارِ فَضلٌ كَبيرٌ، وهو سَبَبٌ لِتَفريجِ الكُروبِ وذَهابِ الهُمومِ والغُمومِ، وفي هذا الحَديثِ بَيانٌ لِبَعضِ فَضائِلِ الاستِغفارِ، حيثُ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "مَن أحَبَّ أنْ تَسُرَّه صَحيفَتُه" وهي صَحيفةُ حَسَناتِه وأعمالِه يَومَ القيامةِ، والسُّرورُ هنا عَلامةٌ على قَبولِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ لِصاحِبِ الصَّحيفةِ، وأنَّ جَزاءَه الجَنَّةُ، "فلْيُكثِرْ فيها مِنَ الاستِغفارِ" يُلازِمْ ويواظِبْ بالدُّعاءِ بالمَغفِرةِ، والاستِغْفارُ هو طَلَبُ المَغفِرةِ مِنَ اللهِ، وفيه تَضَرُّعٌ إليه واعتِرافٌ بأنَّه الإلهُ القادِرُ على مَحوِ الذُّنوبِ وقَبولِ التَّوبةِ، ومِن عِظَمِ مَنافِعِ الاستِغْفارِ أنَّ المُسلِمَ يَجِدُه عِندَ حاجَتِه في الدُّنيا وفي الآخِرةِ.

وقد قالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: (سَيِّدُ الاستِغفارِ) أيْ: أفضَلُ صِيَغِ الاستِغفارِ وأكثَرُها ثَوابًا -وسُمِّيَ سَيِّدًا لِأنَّه جامِعٌ لِمَعانِي التَّوبةِ كُلِّها- ما أخرَجَه البُخاريُّ مِن حَديثِ شَدَّادِ بنِ أوْسٍ رَضيَ اللهُ عنه: "اللَّهُمَّ أنتَ رَبِّي لا إلهَ إلَّا أنتَ، خَلَقتَني وأنا عَبدُكَ، وأنا على عَهدِكَ ووَعدِكَ ما استَطَعتُ، أعوذُ بِكَ مِن شَرِّ ما صَنَعتُ، أبوءُ لكَ بنِعمَتِكَ علَيَّ، وأبوءُ لكَ بذَنبي فاغفِرْ لي، فإنَّه لا يَغفِرُ الذُّنوبَ إلَّا أنتَ".

وفي الحَديثِ: الحَثُّ على كَثرةِ الاستِغفارِ والرُّجوعِ إلى اللهِ تَعالى.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

السؤال:
قال ﷺ: يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة؛ فليتزوج.. إلى آخر الحديث، هل الصوم المطلوب متتابع، أم متقطع؟

الجواب:
الرسول ﷺ قال: يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة؛ فليتزوج يعني استطاع مؤنة الزواج؛ فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، حث على النكاح، وعلى الآباء أن يسارعوا في تزويج أبنائهم، وبناتهم، وأن لا يردوا الكفء إذا خطب، وإن تعاونوا على ذلك في تسهيل المهور، وتسهيل الولائم، وعدم التكلف في هذه الأمور حتى يسهلوا لأبنائهم، ولبناتهم، ما شرع الله من الزواج.

أمّا إذا عجز، ولم يستطع؛ فعليه بالصوم -كما قاله النبي ﷺ، والاستعفاف، وقد أمر الله بذلك.

والصوم يكون متتابعًا، ويكون أيضًا متفرقًا، لا بأس على حسب حاله، وقدرته إذا صام متتابعًا حسن، حتى يكف بهذا شر الشهوة، وإذا صام متفرقًا؛ فلا بأس، الأمر في هذا إليه فهو أعلم بحاله، والصوم مستحب، ومشروع من أجل تخفيف شر الشهوة، وإذا تعاطى بعض الأدوية التي تخفف من ذلك فهو حسن أيضًا.

ومن أعظم الدواء: غض البصر، والبعد عن التجول في الأسواق بلا حاجة، والنظر إلى النساء في الأسواق، أو في بيته إذا كان لديه غير محارمه؛ فينبغي له في مثل هذا الحذر، والبعد عن إطلاق البصر، فإن هذا من أعظم الأسباب لسلامته، أما إطلاق البصر، وتجوله في الأسواق بغير حاجة بين النساء، فهذا من أعظم الأسباب في الفتنة، وإطلاق الشهوة، ووقوع الفاحشة، نسأل الله العافية.

ابن باز رحمه الله

#فتوى
#منصة_بينات_الدعوية

اللهم قد طال في الدنيا حُزني، فأقِرَّ بالآخرة عيني...

أُتِيَ بامرأة فقُطعت يداها ورجلاها فما نبست -أي تكلَّمت- بكلمة، فَأُتِيَ بنار لتُكوى بها فلما رأت النار صرخت فقيل لها: قُطِعَت يداك ورجلاك فلم تكلَّمي، فلما رأيت النار صرختِ من قبل أن تُدنَى منكِ؟

قالت: ليس من ناركم صرخت، ولا على دنياكم أسفت، ذكرت بها النار الكبرى، فكان الذي رأيتم من ذلك.

قال: فَأُمِر بها فسُمِلت عيناها -يعني اقتلعوا عيناها بعد أن عذبوها-، فقالت: «اللهم قد طال في الدنيا حزني، فأقر بالآخرة عيني»، ثم خمدت -أي ماتت-.

(الصبر والثواب عليه لابن أبي الدنيا).

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

مثّلت نفسي في النار... ومثّلت نفسي في الجنة

حدثنا عبد الله (ابن أحمد بن حنبل) حدثني أبو موسى قال : سمعت سفيان بن عيينة ، يقول :

قال #إبراهيم_التيمي مثلت نفسي في النار أعالج أغلالها وسعيرها آكل من زقومها وأشرب من زمهريرها فقلت : يا نفس إيش تشتهين ؟ قالت : أرجع إلى الدنيا فأعمل عملا أنجو به من هذا العقاب ،

ومثلت نفسي في الجنة مع حورها وألبس من سندسها وإستبرقها وحريرها قلت : يا نفس إيش تشتهين ؟ قال : فقالت : أرجع إلى الدنيا فأعمل عملا أزداد فيه من هذا الثواب ،

قلت : فأنت في الدنيا وفي الأمنية.

[الزهد للإمام أحمد (2148)]

وهو أيضا عند ابن الدنيا في محاسبة النفس