البنيان المرصوص - شرح كتب تغير حياتك

شرح الأسماء الحسنى | الحي | الشيخ خالد السبت

https://youtu.be/XhXGv1xyZL0?si=-OeP4moLPwumX-BQ

أهم ثمرات الإيمان بأسماء الله -عزّ وجلّ- الواحد والأحد والفرد والوتر هي توحيد الله -عزّ وجلّ- في ذاته وأسمائه وصفاته وأن نفرده بالإلهية والربوبية.
فتوحيد الربوبية أن توحد الله بأفعاله هو، فلا خالق ولا رازق ولا محيي إلاه، وأما توحيد الألوهية بأن توحده بأفعالك أنت فلا تسجد إلا لله ولا تصلي إلا لله ولا تذبح إلا لله ولا تدعو غيره ولا تتوكل إلا عليه ولا تخاف إلا الله. فهو الواحد الأحد الفرد الصمد الذي تألهه القلوب وتصمد إليه الخلائق في حاجاتها كلها، فإذا تحقق ذلك للعبد فإن قلبه يطمئن إلى رزقه وإلى مصيره وكل الأمور التي يخاف عليها، فلا يحصل له شيء من الاضطراب والتشتت ولا يتعلق قلبه بغير الله مما يزاحم محبة الله في قلبه، إنما يجتمع قلبه على خالقه ومالكه -جلّ جلاله- فلا يستطيع أحد أن يمنع عنه نعمة وفضلًا قد ساقه الله -عزّ وجلّ- إليه ولا يستطيع أحد أن يرفع عنه ضرًا قد كتبه الله -عزّ وجلّ- عليه.

{قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} ﴿٥١ التوبة﴾

فالإنسان يدع عنه القلق، يعمل بالأسباب ويتوجه إلى الرب الواحد الذي يملك مصائر الأمور كلها، أما ما سواه فإنه لا يملك لنفسه كي يملك لغيره. وهكذا المخلوقات والكائنات في هذا العالم مما لا نعلمه أصلًا تحت الأرض وفوق الأرض ومما نراه ومما لا يُرى إلا بواسطة المجهر ومما لا نعلمه أصلًا في البر والبحر من الكائنات الدقيقة، فهذه كلها من الذي يرزقها ويحقق مستقبلها حتى تبلغ آجالها؟ هو الله وحده لا شريك له. فمهما كان سعي الإنسان ومهما كان قلقه ومهما كان انزعاجه، فوالله لن يحصل له ولا ذرة مما لم يكتب له ومهما كان حذره وأخذه بالأسباب فلا بد من وقوع المقدور.

«وحد ربك ووحد وجهتك يسترح قلبك.»

فلواحد كن واحدا في واحد ** أعني سبيل الحق والإيمان

الواحد هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر، فهو متفرد في ذاته وصفاته وأفعاله وألوهيته، فهو أحد، صمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، واحد في صفاته على الوجه اللائق به -تبارك وتعالى-، فله الصفات الكاملة التي لا يُماثلها به أحد من خلقه، وهو أحد في أفعاله، لا شريك له، وواحد في ألوهيته، لا معبود بحق سواه.

شرح الأسماء الحسنى | الواحد | الشيخ خالد السبت

https://youtu.be/4s-asLX7Mb4?si=QB5Vx8X2BCWf3HoB

اليوم استدراك وراحة بارك الله فيكم 🌷

يتحلى العبد ويتصف ويُرود نفسه على الرحمة بالخلق، يرحم عباد الله فإن هذه صفة كريمة طيبة يكمُل بها الإنسان، ويرتقي ويرتفع، وبيّن الرسول صلى الله عليه وسلم أن :(الله يرحم من عباده الرحماء).

ومن أعظم الرحمة دعوة الناس إلى التوحيد والإيمان بالله جلّ جلاله لنخرجهم من الظلمات إلى النور، وأولى الناس بذلك هم الأقربون، وهكذا أيضا يخفف من ألامهم ومصائبهم ويدفع الظلم عنهم ويقضي حوائجهم.

وعن عائشة رضي الله عنها قالت:
( جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها، فأطعمتها ثلاث تمرات، فأعطت كل واحدة منهما تمرة، ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها، فاستطعمتها ابنتاها، فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما، فأعجبني شأنها، فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن الله قد أوجب لها بها الجنة، أو أعتقها بها من النار. )
[صحيح مسلم]

هذه الأسماء الأربعة (الرحمن والرحيم والرؤوف والحنان) مترابطة وكلها ترجع إلي معنيً واحد، لذا فإن الآثار المبنية علي أي منها يمكن أن تُكَنّى لها جميعًا ومن هذه الآثار:

1- تتجلى آثار رأفته ورحمته -تبارك وتعالى- في أنه لا يضيع عمل عاملٍ منا بل هو الشكور الذي يجازي علي الحسنات بل ويضاعف الجزاء.
{ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ } ﴿١٤٣ البقرة﴾
وقد نزلت هذه الآية في حادثة تحويل القبلة عندما لبًّس اليهود على الناس وقالوا إنه لا بد أن تكون إحدى القبلتين فقط صائبة والثانية خطأ، فأجاب الله سبحانه وتعالى: {قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ}، فحيثما ولى المصلي وجهه فإن ذلك يكون بأمر الله -تبارك وتعالى-.

2- أن حذرنا نفسه وخوفنا من عقوبته ومعصيته قبل يوم القيامة حين لا ينفع الندم وذكرنا أن نستعد ونتهيأ للقائه.
{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ} ﴿٣٠ آل عمران﴾
ومن أجل هذا أرسل الرسل وأنزل الكتب وبين الشرائع ليخرج الناس من ظلمات الشرك والجهالة إلي نور التوحيد والهداية.
{هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَىٰ عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ} ﴿٩ الحديد﴾

3- أنه يقبل توبة التائبين ولا يرد عن بابه العاصين المنيبين مهما كثرت ذنوبهم، كما في قصة تخلف كعب بن مالك -رضي الله عنه- عن غزوة تبوك.
{لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} ﴿١١٧ التوبة﴾

4- أنه سخر لنا ما في السماوات وما في الأرض وهَيَأ ذلك لمصلحة الإنسان ومنافعه وخلق لنا هذه الأنعام من أجل أن نركبها وتحمل أثقالنا لمسافات شاسعة، وهكذا في ألوان المراكب الحديثة الجوية والبرية والبحرية.
{وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَىٰ بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنفُسِ ۚ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ} ﴿٧ النحل﴾

5- ما جبل الله عليه نبيه وصفيه -صلى الله عليه وسلم- من الرأفة والرحمة.
{لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} ﴿١٢٨ التوبة﴾
عزيز عليه ما عنتم: أي يشق عليه ما يشق عليكم.
حريص عليكم: أي يحب لكم الخير ويسعى جهده في إيصاله إليكم ويحرص علي هدايتكم إلي الإيمان وتنفيركم من الشر.
بالمؤمنين رءوف رحيم: فهو أرحم بهم من والديهم ولذا كان حقه مقدم علي سائر حقوق الخلق -صلى الله عليه وسلم-.

(الحنّان) هو ذو الرحمة، فالحنَان هو الرحمة والتعاطف ومنه قوله تبارك وتعالى: {وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً ۖ وَكَانَ تَقِيًّا} ﴿١٣ مريم﴾، أما (الرؤوف) فكما قال شيخ المفسرين ابن جرير -رحمه الله-: «إن الله بجميع عباده ذو رأفه، والرأفة أعلى معاني الرحمة، وهي عامة لجميع الخلق في الدنيا ولبعضهم في الآخرة.» وقال الخطابي -رحمه الله-: «الرؤوف هو الرحيم العاطف برأفته علي عباده».


فالرأفة تلتقي مع الرحمة في أصل المعنى لكنها تدل علي رحمة خاصة رقيقة، فكما قال بعض أهل العلم: «الرحمة تكون في الكراهة للمصلحة أما الرأفة فلا تكاد توجد في الكراهة وإنما تكون في الملاذ والأمور المحبوبة».
والمعنى أن الرحمة قد تكون في أمر يثقل على الإنسان كفقد حبيب أو نزول مصيبة، فهي أمور يكرهها العبد لكن ساقها الله إليه لينتشله من أمر هو واقع فيه أو ليرفعه إلى درجات عالية في الجنة لا يصل إليها بعمله أما الرأفة فلا تكون في هذا إنما تكون في المحآب، فيسوق إليه ربنا -تبارك وتعالى- الأمور المحبوبة التي تميل إليها نفسه ويصغي إليها قلبه.

و يقول القرطبي -رحمه الله- : «إن الرأفة نعمة ملذة من جميع الوجوه، والرحمة قد تكون مؤلمة في الحال ويكون عقباها لذة، ولذا قال سبحانه: {وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ} ولم يقل: رحمة، فإن ضرب العُصاة على عِصيانهم رحمة لهم لا رأفة؛ فإن صفة الرأفة إذا انسدلت على مخلوق لم يلحقه مكروه».

ولذا نقول لمن أصابه بلاء في الدنيا وفي ضمنه خير في الأخرى إن الله قد رحمه بهذا البلاء، بينما نقول لمن أصابته عافية في الدنيا وفي ضمنها خير في الأخرى واتصلت له العافية أولًا وآخرًا وظاهرًا وباطنًا إن الله قد رأف به.

شرح الأسماء الحسنى | الرؤوف الحنّان | الشيخ خالد السبت

https://youtu.be/b1KNFOKlojM?si=citf1ldEg8zEcsja

وكثيرًا ما يأتي اسم الله (الرحيم) مقترنًا بأسمائه الأخرى -عز وجل- فمثلًا:

{نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} ﴿٤٩ الحجر﴾
اقتران الغفور بالرحيم للدلالة على أن مغفرة الله لعبده تكون بمقتضي رحمته مع استحقاق العبد العقوبة بمقتضى العدل.

{إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} ﴿60 البقرة﴾
يدل اقتران التواب بالرحيم على أن التوفيق للتوبة أثر من أثار رحمته سبحانه وتعالى وكذلك قبولها وما يترتب عليها من حسن العاقبة وتحويل السيئات إلي حسنات.

{سَلَامٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ} ﴿٥٨ يس﴾
يدل علي أن ربوبيته مبنية علي الرحمة وليس العسف والتسلط، فالله رحيم يوصل ألوان التربيب إلي جميع المربوبين تربية للقلوب وتربية للأبدان.

{وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ} ﴿٩٠ هود﴾
فالودود هو الذي يحِب ويحَب، وقد ذكر الحافظ ابن القيم -رحمه الله- الحكمة من اقتران الودود بالرحيم هنا واقترانه بالغفور في سورة البروج، فقال:
«وما ألطف اقتران اسم الودود بالرحيم وبالغفور؛ فإن الرجل قد يغفر لمن أساء إليه ولا يحبه، وكذلك قد يرحم من لا يحبه، والرب تعالى يغفر لعبده إذا تاب إليه، ويرحمه ويحبه، مع ذلك فإنه يحب التوابين، وإذا تاب إليه عبده أحبه، ولو كان منه ما كان».

الدرس عظيم يا أحباب، من يكتفي بالفوائد فقط سيفوته خير عظيم، فإحرصوا على سماع الدرس، بارك الله فيكم.

رحمة الله -عزّ وجلّ- نوعان، رحمة عامة وهذه لا ينفك منها مخلوق، للمؤمنين والكفار، للأبرار والفجار، فهو راحم ورحيم لجميع الخلائق بإيجادهم، وتربيتهم، ورَزقهم، وإمدادهم بالنّعم والعطايا، وتصحيح أبدانهم، وتسخير المخلوقات من النبات والحيوان والجماد، في طعامهم وشرابهم ومساكنهم ولباسهم ونومهم وحركاتهم وسكناتهم، وغير ذلك من النّعم التي لا تُعد ولا تُحصى، فالله -عزّ وجلّ- كما ذكر في كتابه:
{ رَبَّنَا وَسِعۡتَ كُلَّ شَیۡءࣲ رَّحۡمَةࣰ وَعِلۡمࣰا }
[سُورَةُ غَافِرٍ: ٧]
فكل ما بلغه علمه -وعلمه بالغ لكل شيء- فقد بلغته رحمته تبارك وتعالى، لكن رحمته للكفار هي رحمة في الدنيا بما يحصل لهم من الإفضال والإنعام الذي ينال أجسادهم والذي يحصل لهم في هذه الدنيا من ألوان النعيم والمُتع.

وأما الثانية فهي الرحمة الخاصة، وهذه لا تكون إلا للمؤمنين في الدنيا والآخرة، في الدنيا مع ما يعطيهم من الإنعام والإفضال مما يحصل لهم فيه من المطاعم والمشارب والمساكن والمراكب وألوان النعيم والمُتع الدنيوية.

كذلك أيضًا ما يحصل لهم مما هو أعظم من ذلك، من التوفيق والهداية إلى الصراط المستقيم، وما يحصل لهم من الثواب على الأعمال التي وفقهم إليها، وما يحصل لهم من المعونة والتأييد والرعاية والحفظ والكلاءة والنصر والحياة الطيبة وإنشراح الصدر، وما يُمدهم به من ألوان الأعمال القلبية من الصبر واليقين والشكر والرضا عنه -تبارك وتعالى- عند المصائب، وما يحصل لهم عند هذه المصائب من تكفير الذنوب وتكفير السيئات ورفع الدرجات وما يحصل لهم من دخول الجنة والنجاة من النار، كل ذلك برحمته -تبارك وتعالى-.

الرحمن والرحيم مشتقان من صفة الرحمة، فكلاهما يدل على هذه الصفة، والرحمة من الصفات الفعلية لله عزّ وجلّ، لكن إذا ذكر الرحمن والرحيم معًا مثل قوله تعالى:
{ إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ } [النمل ٣٠]
فاسم الرحمن يدل على الرحمة الذاتية، يعني ما يرجع إلى الله سبحانه وتعالى من صفة الرحمة، والرحيم يدل على القدر المتعدي من صفة الرحمة، يعني ما يصل إلى المخلوق من صفة الرحمة.

شرح الأسماء الحسنى | الرحمن الرحيم | الشيخ خالد السبت

https://youtu.be/W8McRx9rP3Q

اليوم استدراك وراحة بارك الله فيكم.

المؤمن عندما يُدرك أن الله -سبحانه وتعالى- هو المُصوِر يستيقن عظمة الخالق -جلّ جلاله-، الذي صوّر جميع هذه المخلوقات، فأعطى كل شيء منها صورته اللائقة به وميزه بهيئة متفردة عن سائر المخلوقات -مع كثرة هذه المخلوقات-، وأعطى الله -عزّ وجلّ- كل مخلوق من الكمال ما يليق به ويناسبه، وذلك من خصائصه -جلّ جلاله-، فلا يجترأ الإنسان على ربه ويُصور خلق الله، فيكون بذلك مواقعًا لمساخطه، متسببًا في وقوع عذاب الله -عزّ وجلّ- ووعيده عليه.

والنصوص الدّالة على تحريم التصاوير كثيرة جدًا، منها ما يدل على تحريم عملية التصوير، ومنها ما يدل على تحريم الصور من حيث هي، والمقصود بذلك صور ذوات الأرواح، سواءًا كانت من النحت -التماثيل- أو كانت تلك الصور على القماش أو الثياب أو على لوحات أو صورًا على الورق أو فوتوغرافية أو غير ذلك ممّا يصدق عليه أنه تصوير.

عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
(إن الذين يصنعون هذه الصور يُعذبون بها يوم القيامة، يُقال لهم أحيوا ما خلقتم)
[متفق عليه]

عن ابن مسعود مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
(إن أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون)
[متفق عليه]

عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه أنه قال:
(ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي)
[متفق عليه]

الله تبارك وتعالى هو المُصوِر، الذي صور جميع الموجودات ورتبها، فأعطى كل شيء منها صورة خاصة وهيئة مفردة يتميز بها، على اختلاف هذه المُصوَرات والمخلوقات وكثرتها.

وقد صور الله تبارك وتعالى كل مُصوَر من هؤلاء المخلوقين على غير مثالٍ إحتذاه ولا رسمٍ إرتسمه، فالله تبارك وتعالى إذا أراد شيئًا قال له كُن فهو على كل شيءٍ قدير، فيقع على الصفة التي قدّرها الله سبحانه وتعالى، وأراد أن يُوقعه عليها.

فالله جّل جلاله أنشأ خلقه على أشكال وهيئات متنوعة، متفاوتة، متباينة.

{ وَصَوَّرَكُمۡ فَأَحۡسَنَ صُوَرَكُمۡ } [سُورَةُ غَافِرٍ: ٦٤]

وبهذا نعرف أن المُصوِر في أسماء الله هو مُبدِع صور المخلوقات ومزينها ومعطي كل مخلوق صورته، على ما أقتضته حكمته سبحانه وتعالى.

شرح الأسماء الحسنى | المصور | الشيخ خالد السبت

https://youtu.be/qywcCDJ-_d8?si=HiCqXhP3b90A7oHj

من ثمرات الإيمان بإسم الله البارئ أن يدرك العبد الغاية التي لأجلها خُلق، فالله تبارك وتعالى لم يخلقنا عبثًا، ولم نُترك سدى وهملًا، وإنما خلقنا لعبادته وحده، كما عرفنا أنه ليس بعد الخلق إستفاد إسم الخالق، ولا بإحداثه البرية إستفاد إسم البارئ، فالله تبارك وتعالى هو الغني عن خلقه أجمعين، ولكنه حينما برأ هذا الخلق وأوجده على هذا الصنع العجيب، فإن ذلك لحكمة وغاية عظيمة يقف عندها الإنسان ويتأملها، ويتبصر فيما يستقبل من حياة تنتظره بحسب عمله الذي كان عليه، وحاله التي تقضت عليها أيامه.

البارئ هو الموجِد، المبدِع، من برأ الله الخلق إذا خلقهم، وبهذا يكون بمعنى الخالق، والله سبحانه وتعالى يقول:

{مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [الحديد : ٢٢]

من قبل أن نبرأها أي من قبل أن نخلقها، أن نوجدها.

المعني الثاني أن البارئ هو الذي يخلق الأشياء ويصنعها من غيرها، فالله سبحانه وتعالى يقلب الأعيان، فالله خلق الماء والهواء والتراب من العدم، وخلق الإنسان من تراب، وخلق كل دآبة من ماء.

والمعنى الثالث أنه خلق الخلق بريئًا من التفاوت، قال سبحانه:

{مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ} [الملك : ٣]

والمقصود بالتفاوت هنا الخلل والضعف والعيب وغير ذلك، فترى خلقه في غاية الدقة والإحكام.