مصطفى صادق الرافعي

ولما رأيتُها شَهِدَ قلبي لها بأنَّ على وجهِها مع نورِ الجمالِ نورَ الوضوء، وأنها مُتحرِّزةٌ مُمتنِعةٌ في حِصنٍ من قلبِها المؤمن، يَبسطُ الأمنَ والسلامةَ على ظاهرِها، وأنَّ لها عينًا عذراءَ لا تُحاوِلُ التعبير، لا سؤالًا ولا جوابًا ولا اعتراضًا بينهما؛ وأنَّ قوةَ جمالِها تَستظهِرُ بقوةِ نفسِها، فيكونُ ما في جمالِها شيئًا غيرَ ما في النساء؛ شيئًا عبقريًّا بالِغَ القوة، يَكُفُّ الدواعيَ ويَحسِمُ الخواطر، ويُرغِمُ الإعجابَ أن يكونَ ذُهولًا وحَيرَةً، ويُكرِهُ الحُبَّ أن يَرجِعَ مَهابةً واحتشامًا.

[في اللهب ولا تحترق || وحي القلم]

وهي متى نفذتْ إلى البُقعةِ المُجدبَةِ من نفسِكَ أنشأتْ في نفسِكَ الربيعَ ساعةً أو بعضَ ساعةٍ..

[في اللهب ولا تحترق || وحي القلم]

وهل يكونُ على الوجهِ إلا أخيلَةُ القلبِ أو الفِكر؟

[في اللهب ولا تحترق || وحي القلم]

فالحكيمُ مَن عرفَ كيف يتصرَّفُ بهذا القلبِ في آلامِه وأوجاعِه، فلا يصنعُ من ألمِه ألمًا جديدًا يَزيدُه فيه، ولا يُخرِجُ من الشرِّ شرًّا آخَرَ يَجعلُه أسوأ مما كان.

وإذا لم يَجدِ الحكيمُ ما يَشتهي، أو أصابَ ما لا يَشتهي، استطاعَ أن يخلُقَ من قلبِه خلقًا معنويًّا يُوجِدهُ الغِنَى عن ذلك المحبوبِ المعدوم، أو يُوجِدهُ الصبرُ عن هذا الموجودِ المكروه؛ فتتوازنُ الأحوالُ في نفسِه وتَعتدِلُ المعاني على فِكرِه وقلبِه؛ وبهذا الخلقِ المعنويِّ يستطيعُ ذو الفنِّ أن يجعلَ آلامَهُ كُلَّها بدائعَ فن.

وما هو فِكرُ الحُكماءِ إلا أن يكونَ مَصنعًا تُرسَلُ إليه المعاني بصورةٍ فيها الفوضى والنقصُ والألم؛ لتَخرُجَ منه في صورةٍ فيها النظامُ والحِكمةُ واللذَّةُ الروحيَّة.

[المشكلة (٤) || وحي القلم]

الحُبُّ لفظٌ وَهميٌّ موضوعٌ على أضدادٍ مختلفة: على بُركانٍ ورَوضَة، وعلى سماءٍ وأرضٍد، وعلى بُكاءٍ وضَحِك، وعلى همومٍ كثيرةٍ كُلُّها هموم، وعلى أفراحٍ قليلةٍ ليستْ كُلُّها أفراحًا؛ وهو خِداعٌ من النفسِ يضعُ كُلَّ ذكائهِ في المحبوب، ويجعلُ كُلَّ بَلاهتِه في المُحِب، فلا يكونُ المحبوبِ عند مُحِبِّه إلا شخصًا خياليًّا ذا صفةٍ واحدةٍ هي الكمالُ المُطلَق، فكأنَّه فوق البشريَّةِ في وجودٍ تامِّ الجمالِ ولا عَيبَ فيه، والناسُ من بعدِه موجودون في العيوبِ والمحاسِن.

وذلك وَهمٌ لا تقومُ عليه الحياةُ ولا تَصلُحُ به، فإنما تقومُ الحياةُ على الروحِ العمليَّةِ التي تضعُ في كُلِّ شيءٍ معناهُ الصحيحَ الثابت؛ فالحُبُّ على هذا شيءٌ غيرُ الزواج، وبينهما مِثلُ ما بين الاضطرابِ والنظام؛ ويجبُ أن يُفهَمَ هذا الحُبُّ على النحوِ الذي يَجعلُه حُبًّا لا غير؛ فقد يكونُ أقوى حُبٍّ بين اثنينِ إذا تحابَّا هو أسخفَ زواجٍ بينهما إذا تزوَّجا.

[المشكلة (٤) || وحي القلم]

وإذا انتصرَ الدينُ والفضيلةُ والكرامةُ والعقلُ والفن، لم يَبقَ لخَيبةِ الحُبِّ كبيرُ معنى ولا عظيمُ أثر، ويتوغَّلُ العاشقُ في حُبِّهِ وقد لبسَتْهُ حالةٌ أخرى كما يَكظِمُ الرجلُ الحليمُ على الغَيظِ: فذلك يُحِبُّ ولا يَطيش، وهذا يَغتاظُ ولا يغضب. والبطلُ الشديدُ البأسُ لا يَنبُغُ إلا من الشدائدِ القوية، والداهيةُ الأريبُ لا يَخرُجُ إلا من المُشكلاتِ المُعَقَّدَة، والتقيُّ الفاضلُ لا يُعرَفُ إلا بين الأهواءِ المُستَحكمة.

ولعَمري إذا لم يَستطعِ الحكيمُ أن ينتصرَ على شهوةٍ من شهواتِ نفسِه، أو يُبطِلَ حاجةً من حاجاتِها، فماذا فيه من الحِكمة؟ وماذا فيه من النفس؟!

[المشكلة (٤) || وحي القلم]

إنَّ أساسَ الدينِ والكرامةِ ألا يَخرُجَ إنسانٌ عن قاعدةِ الفضيلةِ الاجتماعيةِ في حَلِّ مُشكلتِه إن تورَّطَ في مُشكِلة.

فمَن كان فقيرًا لا يَسرِقُ بحُجَّةِ أنه فقير، بل يَكَدُّ ويَعملُ ويَصبِرُ على ما يُعانيهِ من ذلك.

ومَن كان مُحِبًّا لا يَستزِلُّ المرأةَ فيُسقِطَها بحُجَّةِ أنه عاشق.

ومن كان كصاحبِ المُشكلةِ لا يَظلمُ امرأتَه فيَمقُتَها بحُجَّةِ أنه يعشقُ غيرَها!

وإنما الإنسانُ مَن أظهرَ في كُلِّ ذلك ونحوِ ذلك أثرَهُ الإنسانيَّ لا أثرَهُ الوَحشي، واعتبرَ أمورَه الخاصةَ بقاعدةِ الجماعةِ لا بقاعدةِ الفرد. وإنما الدينُ في السمُوِّ على أهواءِ النفس؛ ولا يَتسامَى امرُؤٌ على نفسِه وأهواءِ نفسِه إلا بإنزالِها على حُكمِ القاعدةِ العامّة، فمِن هناك يَتسامى، ومن هناك يَبدو علوُّه فيما يَبلغُ إليه.

[المشكلة (٤) || وحي القلم]

ومتى تزوَّجَ الرجُلُ بمَن يُحِبُّها انهتكَ له حجابُ أُنوثتِها فبطلَ أن يكونَ فيها سِر، وعادت له غيرَ مَن كانت، وعادَ لها غيرَ مَن كان؛ وهذا التحوُّلُ في كُلٍّ منهما هو زوالُ كُلٍّ منهما من خيالِ صاحبِه؛ فليس يصلُحُ الحُبُّ أساسًا للسعادةِ في الزواج، بل أحْرِ به إذا كان وَجْدًا واحتراقًا أن يكونَ أساسًا للشُّؤمِ فيه؛ إذ كان قد وضعَ بين الزوجينِ حدًّا يُعَيِّنُ لهما درجةً من درجةٍ في الشغفِ والصبابةِ والخيال، وهما بعد الزواجِ مُتراجعانِ وراء هذا الحَدِّ ما من ذلك بُدٌّ، فإن لم يكُن الزوجُ في هذه الحالةِ رجُلًا تامَّ الرجولة، أفسدتِ الحياةَ عليه وعلى زوجتِه صِبيانيَّةُ روحِه؛ فالتمسَ في الزوجةِ ما لم يَعُد فيها، فإذا انكشفَ فراغُها ذهبَ يَلتمِسُه في غيرِها، وكان بلاءً عليها وعلى نفسِه وعلى أولادِه قبل أن يُولَدوا؛ إذ يضعُ أمام هذه المرأةِ أسوأَ الأمثلةِ لأبي أولادِها، ويُفسِدُ إحساسَها فيُفسِدُ تكوينَها النفسيّ؛ وما المرأةُ إلا حِسُّها وشُعورُها.

[المشكلة (٤) || وحي القلم]

وإنما الدينُ في السمُوِّ على أهواءِ النفس؛ ولا يَتسامَى امرُؤٌ على نفسِه وأهواءِ نفسِه إلا بإنزالِها على حُكمِ القاعدةِ العامّة، فمِن هناك يَتسامى، ومن هناك يَبدو علوُّه فيما يَبلغُ إليه.

[المشكلة (٤) || وحي القلم]

ولعَمري إذا لم يَستطعِ الحكيمُ أن ينتصرَ على شهوةٍ من شهواتِ نفسِه، أو يُبطِلَ حاجةً من حاجاتِها، فماذا فيه من الحِكمة؟ وماذا فيه من النفس؟!

[المشكلة (٤) || وحي القلم]

وأيُّ ذِي كرامةٍ يَرضى لكرامتِه أن تنقلِبَ خِسَّةً ودناءةً ونذالةً في مُعاملةِ امرأةٍ هو لا غيرهُ ذنبُها؟

[المشكلة (٤) || وحي القلم]

فقد يكونُ أقوى حُبٍّ بين اثنين إذا تَحابَّا هو أسخفَ زواجٍ بينهما إذا تزوَّجا!

[المشكلة (٤) || وحي القلم]

وما المرأةُ إلا حِسُّها وشعورُها.

[المشكلة (٤) || وحي القلم]

وكان قلبُه يُترجِمُ له كُلَّ كلمةٍ في حبيبتِه بمعنًى منها هي لا من الحقائق؛ إذ غلبَتْ على عقلِه فبِها يَعقِل، وذهبتْ بقلبِه فبِها يُحِس، واستبدَّتْ بإرادتِه فلها يَنقاد؛ وعادتْ خواطرُه وأفكارُه تدورُ عليها كالحواشي على العبارةِ المُغلَقةِ في كتاب؛ واستقرَّتْ له فيها قوةٌ من الحُب، وأمرُها إذا أرادتْ شيئًا أن تقولَ له كُن …

[المشكلة (٣) || وحي القلم]

فإنَّ العاشقَ الذي يَتلعَّبُ الحُبُّ به ويَصُدُّه عن زوجتِه، لا يكونُ رجُلًا صحيحَ الرجولة، بل هو أسخفُ الأمثلَة في الأزواج، بل هو مُجرِمٌ أخلاقيٌّ ينصبُ لزوجتِه من نفسِه مثالَ العاهرِ الفاسق؛ ليدفعَها إلى الدعارةِ والفِسقِ من حيثُ يدري أو لا يدري. بل هو غبيٌّ؛ إذ لا يعرفُ أنَّ انفرادَ زوجتِه وتراجُعَها إلى نفسِها الحزينةِ يُنشِئُ في نفسِها الحنينَ إلى رجُلٍ آخَر. بل هو مُغَفَّل؛ إذ لا يُدرِكُ أنَّ شريعةَ السنِّ بالسنِّ والعَينِ بالعَين، هي بنفسِها عند المرأةِ شريعةُ الرجُلِ بالرجُل!

[المشكلة (٣) || وحي القلم]

وهذا القلبُ الطاهرُ إذا فقدَ الحُبَّ لم يَفقدِ الطمأنينة، كالتاجرِ الحاذقِ إن خسِرَ الرِّبحَ لم يُفلِس؛ لأنَّ مهارتَهُ من بعضِ خصائصِها القُدرَةُ على الاحتمال، والصبرُ للمُجاهدَة.

[المشكلة (٣) || وحي القلم]

دموعُ المَظلومينَ هي في أعينِهم دموعٌ، ولكنها في يدِ اللهِ صواعقُ يضربُ بها الظالم.

[المشكلة (٣) || وحي القلم]

إذا لم يُقَدَّر لي فإنَّ اللهَ هو الذي أراد، وإني أستحي من اللهِ أن أُحارِبَه.

[المشكلة (٣) || وحي القلم]

وهي كانت تُحِبُّه، بل كانت مُستهامَةً به، غير أنها كانت أيضًا طاهرةَ القلب.

[المشكلة (٣) || وحي القلم]

وأنزَلَتْهُ من مَنزلةِ أنه كُلُّ الناسِ إلى مَنزلةِ أنه ككُلِّ الناس!

[المشكلة (٣) || وحي القلم]