Postagens do Canal ከመጻሕፍት ዓለም - Book shelf 📗📚📖

የመጨረሻው የፎርሞች ባህሪ የማይከፈሉ መሆናቸው ነው። በመጨረሻ ፕሌቶ እንዲህ ይላል፦ ፍጹም እውነተኛ ነገር ፎርሞች ብቻ ናቸው። በሌላ አገላለጽ ስለ ፎርሞች ስናወራ እያወራን ያለው ስለ መንፈሳዊው፣ ስለ ረቂቁ አለም ነው።

ፕሌቶ የፎርሞች አለም ብቻ ለምን እውነተኛው አለም እንደሆነ እንዲህ ያስረዳል፦ ለምሳሌ አንድ ትልቅ፣ ክብ፣ ቆንጆ የዝግባ ጠረጴዛ አለ። አንድ ቁስ ክብ ነው የምንለው በክብነት ሲሳተፍ ነው። ስለዚህ አንድን የዝግባ ጠረጴዛ ትልቅ፣ ክብ፣ ቆንጆ የምንለው ትልቅነት፣ ክብነትና ቁንጅና ሲኖሩ ብቻ ነው። ዝግባ የሚባል ፎርም ባይኖር ጠረጴዛው ከነጭራሹ አይኖርም ነበር። ስለዚህ ፍጹም እውነታ የፎርሞች አለም ብቻ ነው—የማይለዋወጥ፣ የማይከፋፈል እና ዘለአለማዊ።

አንዳንድ ሰዎች እንዲህ ይላሉ፦ ፈላስፋዎች፣ አሳቢዎች፣ የሂሳብ ሊቆች በሃሳባዊው አለም መመሰጣቸው የራሳቸው ጉዳይ ነው። እኔ በሃሳባዊው አለም አልወሰድም። የኔ ፍላጎት እውነተኛው አለም ነው። እንግዲህ እነዚህ ሰዎች እውነተኛ አለም የሚሉት አሁን የሚያዩትን፣ የሚሰሙትን፣ የሚዳስሱትን አለም ነው። ፕሌቶ ደግሞ እንዲህ ይላቸዋል፦ "እውነተኛው" አለም እውነተኛው አለም አይደለም። ስለዚህ የፎርሞች ጽንሰሃሳብ ለጥቂት ፈላስፋዎች ብቻ የሚተው ጉዳይ አይደለም። ሁላችንንም ይመለከተናል። ምክንያቱም እውነት ብለን ተቀብለነው የምንኖረው አለም እውነት አይደለም።

ፕሌቶ ይሄንን ሃሳብ ሲያጠናክር የትኛውም ውብ የምንለው ቁስ ፍጹም ውብ አይደለም። ሁሌም ውበት ከሚባለው ፎርም አንጻር ያነሰ ውበት ነው ያለው። እውነተኛ ውበት ያለው በፎርሞች አለም ብቻ ነው።

ፕሌቶ እንዲህ ይላል፦ በዚህ አለም ላይ ሁለት ነገሮች አሉ—የመጀመሪያው የተለዋዋጭ፣ ስሜት ሰጪ ነገሮች አለም ሲሆን ይህም የዋሻው አለም ነው። በዚህ አለም ያሉ ነገሮች እንከን የሞላቸው ናቸው። ስህተት፣ ኢሉዥን፣ ድንቁርና የዚህ አለም ተምሳሌቶች ናቸው። በሌላ በኩል የፎርሞች አለም አለ—ፍጹም፣ ዘለአለማዊ፣ የማይለዋወጥ። የእውነተኛ ተፈጥሮና እውቀት አለም ይሄ ነው። እንግዲህ ይህ የፕሌቶ ጽንሰሃሳብ የትኛውንም የእውቀት ዘርፍ ለመረዳት የምንጠቀምበት ነው።

በመጨረሻ ፕሌቶ እንዲህ ይላል፦ ሶስት ፎርሞች ከሌሎች ፎርሞች የላቀ ደረጃ አላቸው—እነሱም ጥሩነት፣ ውበትና እውነት ናቸው። ለምሳሌ ክብነት ውብ ነው ልትሉ ትችላላችሁ። ነገር ግን ውበት ክብ ነው ልትሉ አትችሉም። ስለዚህ ውበት ከክብነት የላቀ ደረጃ አለው።

የፕሌቶን የፎርሞችን አለም ለመለማመድ ብቸኛው አማራጭ ሜዲቴሽን ነው። በነገራችን ላይ የፕሌቶ ፎርሞች የፕሌቶ ብቻ አይደሉም፤ የሁላችንም እውነታ ናቸው። ፕሌቶን ልዩ የሚያደርገው ይህንን ግዙፍ እውነት ቀድሞ በመረዳቱ ነው። ፕሌቶን ታላቅ ፈላስፋ የሚያሰኘው የሰው ልጆች ሁሉ የጋራ እውነት የሆነ መሰረታዊ ነገርን መግለጹ እና ሃሳቡን ለመግለጽ እና ለሁላችንም ለማስረዳት የተጠቀመው የዋሻው ተምሳሌት ታላቅ እውነት በቀላል ዘዴ የሚነግር ኃያል ታሪክ በመሆኑ ነው። እንዲህ ናቸው አሳቢዎቻችን ቀድመው መጥተው ቀናውን መንገድ የሚጠርጉልን፣ የእውቀትን ወጋጋን የሚያሳዩን፣ ነቅተው የሚያነቁን ናቸው።

ሶስተኛው የምእራቡ አለም ተወዳጅ ፈላስፋዬ ፍሬድሪክ ኒቼ ነው። የሱን ታላቅ ፈላስፋነት ጉዳይ ለሌላ ቀን ብናሳድረውስ?!

ምስል፦ Allegory of the cave/የዋሻው ምሳሌ

© Te Di

[...ሳይረግፋ የተቀጠፋ፤ ሳይደምቁ ሊታዩ የተጎዘጎዙ...]
___

በአለቃ ዘነብ ዛንታ (ከመፅሐፈ ጨዋታ) አንዲት አበባ እንፈልግ ፦

« አበባ ማበቡ ለምንድነው? ለመርገፍ ነው፤ አበባ መርገፉ ምነው ቢሉ፣ ለማበብ ነው። ምነው አንዱ ወደ'ሌላኛው ሲኼድ አለመተላለፉ?

የምትረግፍ አበባ አሮጌ ዓመት ናት፤ አዲስ ዓመት ግን የምታብብ ሆና የአሮጌይቱን መቃብር ታደምቃለች። ነግ በኔ ብላ ይሆንን?»¹

አበቦች ሲሉ ዘነብ(አለቃ )፣ ከ'ያኔ' ጀምሮ የዑደትን ሕግ ሳይጠብቁ ሃገር የሰጡንንና ሳይረግፋ የተቀጠፋትን ወጣቶች እያሰብኩ ነበር። ከ'አሁን' ም ደግሞ ሳይደምቁ ሊታዩ የተጎዘጎዙትም ጭምር ነው በአዕምሮዬ የተመላለሱት። እና እነዚህን እያሰላሰልኩ በአለቃ ዘነብና በገሃድ አለመናበብ ግራ እጋባለሁ

"ይኽች ሐገር ሁሌም ከኀልዮት ወይም ከሐሳብ ወደ ሥራ ስትሻገር የሚያናቅፋት ምንድነው? ቀድሞውኑም ሽግግሩን ለመዝለል የሚያስችል እግር አልነበራት ይኾን? " የሚል ነገር ያሳስበኛል። እንደ አንድ ኢትዮጵያዊ። አንድ ቦታ ተቸንክረን ለመጣውና ለሄደው ስንቴ ተደስተን... ስንት ጊዜ አለቀስን? በዚህ ሁሉ ዘመን መለዋወጥ ውስጥ የምንፈልገው አበባ አጎንቁሎ አልታየም። የሕዝብ ፊት ግን ማድያት ወርሮታል። ከመሬት በስር ላልተዋሃደ ዘር ምን አይነት አበባ ይገኛል ይኾን? አበባ ካለ ለመርገፍ አመታት ያለፈው "አሮጌው አበባ" ብቻ ሲኾንብን ለእጣፈንታችን ማልቀስ የሚገባን ይሆናል። ትኩስ እንባ አዲስ አበባን ካራሰው ብለን
➺ 'ጣፈንታችንን አለመቀየር መዳረሻ ለምን ይመስለኛል? ምናልባት በዚህ ምክንያት... አለቃ ዘነብን በባለፉት ትውልዶች እውነታ ወስጥ ተጭኜ እንዳስታውሰው ያደረገኝ የኢራናዊው ኪይዋን ካራሚይ ዶኪዩመንተሪ ነበር— ' Writing on the City '

ይኸው ፊልም(ዘጋቢ )፤ በ1979ኙ የኢራን አብዮት ወቅት ከዓለም አቀፍ ዜናዎች የበለጠ የግድግዳ ላይ መልዕክቶች በሕዝቡ ዘንድ ተዓማኒና ተጽዕኗቸው አደገኛ የሚባል አይነት እንደነበር የሚገልጽና አስረጂ ኾኖ የሚቀርብበት አንድ ቦታ አለ። እርግጥ ዘጋቢው አንዱ ማጠንጠኛው ግራፊቲ 'graffiti ' ነው። በ'ንደዚህ አይነት ግድግዳ ላይ ጽሑፎች መንግሥት ተጠልፎ ወድቋል ˝..The Shah died under the colors of aerosol spray˝ ይልሃል ካራሚይ ፖኤቲክ ሲያደርገው አወዳደቁን

በመሃል "ኦው! ለአብዮትም ባይኾን ለአመጽ የሚቀር ተስፋ አለና" አልኩኝ። ሳስበው ሳስበው ደግሞ ቅር አለኝ።

...የዛሬንም አያድርገውና
... ድሮ ግድግዳ በነበረን ጊዜ፤

ሕዝብ ኑዛዜውንም፥ ብሶቱም፥ አብዮቱም መጀመሪያ ከመንገድ ዳር ግድግዳና ከቤተ'ስኪያን ግድግዳ አያሻግርም ነበር። ግድግዳውና ከግድግዳው ኋላ ያለው ነው ሰሚውም መላሹም የሚኾነው። አዳም ረታ " ይወስዳል መንገድ ያመጣል መንገድ”(ምናለ ይወስዳል ግድግዳ... ብሎ ቢያሰምርልኝ)
መጨረሻ ላይ አለሙ እንዲህ ይላል፤
‹‹ፊት ለፊቴ ገና የምሰርዘው ጥቁር ትዝታ አለ፡፡››
ጥቁር ትዝታውን የሚሰርዘው ደግሞ በኑዛዜው ነው
‹‹ከመናዘዝ የበለጠ ላጲስ የት አለ? ›› ከዚኹ መፅሐፍ ወደኋላ ጥቂት ገፅ መለስ ስንል

‹‹ አጥሮች ላይ፣ ግንቦች ላይ፣ ጣውላዎች ላይ፣ ቆርቆሮዎች ላይ በሚንቦጎቦግ ደማቄ ቀለም፤ ‹‹ሕዝባዊ መንግስት በአስቸኳይ!›› ‹‹ኢህአፓ ያቸንፋል›› እየተባለ የሚጻፈውን አንብቤ በቡድኔ ስፋት የኮራሁት እዚህ ነው፡፡ ከሚሊዮን አመታት በፊት በሴኖዞይ ክፍለ ዘመን ከተፈጠረው የሀገሬ አፈር ገነው የሚያበሩ መፈክሮች ያየሁት እዚህ ነው፡፡ ›› ² ይልሃል

የ ያትውልድ የጥቁሩም ነጩም ትዝታ አካል አንዱ የግራፊቲ እንቅስቃሴ እንደ አንድ ጀብድ መነሳት የሚችል ይመስለኛል። During the Ethiopian Revolution, walls were battlegrounds for ideological control. The Derg’s murals propagated socialist ideals, while opposition graffiti symbolized resistance. Despite repression እነዚህ እንቅስቃሴዎች የ'ህዝብ ኪነታዊ አመፅ'ን በፖለቲካ ትግል ውስጥ ያለውን ሃይል በማጉላት በኢትዮጵያ የእይታ ባህል ላይ ዘላቂ የሆነ አሻራ ትቶ አልፏል። ከአብዮተኞቻችን ጓዶች አንዷ የሆነችውም ሕይወት ተፈራ እንዲኽ አስነብባን ነበር

« ...The entire city was submerged in a sea of red with banners hoisted everywhere and walls ornamented with slogans. The graffiti and banners were as much the delight of members as they were Derg’s nightmare.» ³

ግራፍቲ 'graffiti' ስለሚሉት የግድግዳ ላይ ስዕሎችና ጽሑፋት ብናሥስ፤ ታሪኩ 'ሩቅ ወደ ኋላ የሚመለስ ነው። ወደ ግብጻውያን፥ ወደ ጽርዖችና፡ ሮማውያንም፥ በክርስትናው ዓለም ደግሞ በረድኣ ሐዋርያት ጊዜ ወይም በቤተክርስቲያን የመከራ ዘመን ላይ ሳይቀር ጥቅም ላይ የዋለ ዘይቤ ነበር። ባለውለታቸው ነው ማለት ይቻላል። ያው አሁን ያን ኹሉ ማውራት ላያስፈልገን ይችላል። እንደው ግን የጎዳና ላይ ጽሑፎች የሚናቁ አይደሉም ለማለት ነው... ዘመን ወይም ማንነት ስንፈልግ በግድግዳም በኩል መኾኑን መዘንጋት የለብንም

አኹን ግን የጎዳናና የግድግዳ ላይ ስዕሎቻችን ምን ይመስላሉ? እኔ ጥናት አላደረኩም። የተሰሩ ፔፐሮች ካሉ ብዬ ብፈልግም ለጊዜው አላገኘኹም። ከፍለጋዬ አለመበርታት ይኾናል ያላገኘሁት። ምናልባት በዚህ ዙሪያ የዛሬ አመት ያለፉትን የ'ነ ገብረክርስቶስ ደስታና የስብሃት ጓደኛ ሰዓሊ 'ጥበቡ ተረፋ ' ያደረገው ንግግር እንዳለ ባስታውስም ሙሉ የንግግሩን መልክ ግን ሊመጣልኝ አልቻለም(ይቅርታ )። እኔ ጋ የተረፈው በቦታው መገኘቴ ብቻ ነወ።

ብቻ አዲስአበባን ሌት'ተቀን በጎዳናዋ 'ሄጄባታለሁ። እሄድባታለሁም። ያየሁት ይኖር ይኾን? አልኩ። አሰብኩ። እንዲኹ ልቤ የቀረ ነገር ባስብ፤ አዕምሮዬ ላይ የቀረ ጠንካራ ነገር አጣኹ።

ሚድየሙ ይኸው እኛው የምንጠቀመው ፕላትፎርም ኾኖ ተተክቷል። ተተኪው ሜዳ—ሚድያ አራተኛ መንግሥት መኾኑ ይገባኛል። ዞሮ ዞሮ ግኝ Orwell እንዳስነበበን - '1984 '፤ ለመጫወት የሚሞከርበት ሜዳ ያው የ 'Big Brother' ነው። እንደፊቱ እንደልብ ለመወራጨት አያመችም። IP አድሬስ የሸፈትክበት ጫካ ድረስ ጎትቶ ያስይዝሃል። ነፃ ሜዳ ቢመስልም በሆነ መልኩ ሕዝብ በጋራ የታሰረበት ሰንሰለትም ነው። ምንም እንኳን ስብስቡም ሕዝብ ቢሆን ማለት ነው።

He's watching you.

እና በእሱ ካልኾነ በቀር፤ ብሶትህ ቢሰማም፡ አቤቱታህን ስታቀርብ በነበረህ ጤና እና ሰላም አትቀጥልም(እንዳየነው ማለቴ ነው )። ድሮ በኢራን አብዮት ጊዜ ፅሑፎቹን ለመሠረዝ ይሞክሩ ነበር። አሁን ደግሞ በበሩ መጥታችሁ የለ? በምትታዩበት... ካዘነ ገለል ያደርጋችኋል። ካልኾነ ምንጩን ለማድረቅ የሚያግደው ያለበት አይመስለኝም(ይህንንም እንዳየነው ነው እንግዲህ )

እንደመታደል ሆኖ ያልፈረሱ አንዳንድ ግድግዳዎች ነበሩን። የሚያሳዝነው ግን ያለችንም ግድግዳ የሚሳሉት ግራፍቲዎች የታላቁ ወንድማችን መኾኑ ነው። ስለ ሰላም፥ ስለ ኪን...ያሳላቸውን ሳይ ironic ቢመስለኝም

˝ምናለ ይህ ጥሪና ፍላጎት ከሕዝብ ቢወጣ˝... እላለሁ።

ከአሁኑ ከተሜ መንፈስ ሪቮ ወይም ሪፎርም ጠብቄ አይደለም እርግጥ።

➺ ለምን ይመስላችኋል የማልጠብቀው?

እዚህ ጋ የሚላን ኩንዴራን "የተደረገባችኹን በእኔ በኩል እዩ" የምትል 'The Book of Laughter and Forgetting ' መፅሐፍ አነሳላችኋለሁ።

በዚህች መፅሐፍ ውስጥ አንዲት ስም የሌላት ከተማ አለች። እሱ የፃፈላት የቼኳ prague መጠሪያ የሌላት፤ ስም ስላልወጣላት አይደለም— ከተማዋ ስሟን ስለረሳችው እንጂ። የረሳችውም በ'ንዝህላልነት ወይም በስንፍና ስለተገኘች አይደለም፤ ይልቁንም በታሰበባትና በተደረገባት የታሪክ እጥበት ምክንያት እንጂ

በ'ስቶሪው' ውስጥ የሶቭየት ታንኮች ስም በሌላት ከተማ፡ በገቡና በተቆጣጠሩ በጥቂት አመታት ውስጥ የወሰዱት እርምጃም... ነባርና ብሉይ ስሞችን፥ ብራንዶችንም በሙሉ መቀየር ነበር።

ይኼም የተረደገው፤ "ስም" በራሱ ያለፈውን አስታውሶ ክትያ(ተከታይ) ጥያቄዎች፥ ትዝታዎችና መረሳት ላለባቸው (በገዢው ድምዳሜ አስፈሪ የሆነበትን) ሁነቶች... ዳግም ለመነሳት መሠረት ስለሚጥል ነው።

አስቀድሞ ስም በመፋቅ ውስጥ ስም አልባ፡ ባዶ ታሪክ ብቻ ወደ ጎዳና ይተዋል። የተጣለ የታሪክ ክፍል ብዙ ጊዜ ከትውስታ ዓለም የራቀ ነው። ኩንዴራ እንዲህ ይላል

«... ታሪኩን የማያስታውስ ሕዝብ ለመገዛት ይመቻል።»

"ነባር መንደሮችና ግድግዳዎቻቸው ለምን ፈረሱ?" ምናምን አይደለም አሁን የዚህ ሁሉ ነገር መነሻዬ። አንድ ሰው መጥቶ ምን ግድግዳ አለንና? ቢለኝ የምመልሰው ላይኖረኝ ይችላል። ግራፊቲይ፥ ግድግዳ፥ ቤትና ሕንፃዎች ምናምን ሳነሳ bulky የኾነን ሐሳብ አንገት ለመያዝ ነው። የአያቶቻችሁን አብረቅራቂ ወዝ ያያችሁበት ግንብ ማጣት በኾነ መልኩ "የሰውነት ንግስናን" መንጠቅም አለው የሚለውን ለመናገር እየሞከርኩ ነው። ዛሬ ይሁዲና ደች እየተጫወተ አብሮ ቢራ የሚጠጣው በትላንት አጥሩና ደሙ ሳይካካድ ነው፤ ወደፊት እየተራመደ... ፊቱን ወደኋላ በማቄም አዙሮ የሚኼድ ቡድን ደግሞ በ'ነሱ ተቃራኒ አጠገባችሁ ታገኛላችሁ።

የእኛ ከተማ ግን ምን አጠፋ? ትላልቅ ከተሞች በነባር ከተሞች ፍርስራሽ ላይ
ተገንብተዋል። ሊካድ የሚችል አይደለም። የእኛ ስራ መንፈሱ ግን የመታደስ ነው የመውረስ?

ድርሳነ ኩንዴራ ድጋሜ ምን ይልሃል The struggle of Man against Power is the struggle of Memory against Forgetting.⁴ የ'ኔ ትውልድ የ'ዚህ ሂደት ውጤት ማሳያ መኾን ይችላል። ከእራሱና ከትላንቱ ጋ ያለው 'ርቀት የሚያሳዝንና የሚያስደነግጥ ነው።

ሰው ስለትላንት የሚያነሳው የሚኖረው በታሪክ ውስጥ ስለኾነ ነው። ታሪክ መንጠቅ መኖሪያ የማሳጣት አስጸያፊ ተግባር ነው። ታሪክም፥ ቁስም መንጠቅ ምን አይነት ደረጃ ያለው ተግባር እንደኾነ ደግሞ፤ ማኪያቬሊ ይወቅ¡

እንደ ጥቅል እውነታ ካየነው ያለፈው ኹኔታና ገሃዳችን አሁን ከምንኖርበት ከእኛ ዛሬ ጋ በእጅጉ የተሳሰረ ነው። ስለዚህም ያለፈው ከእኛ ጋር ነው ማለት እንችላለን። ያለፈው እኛ ውስጥ ነው። እኛም ያለፈውን አሁን እየኖርን ነው።

ነገር ግን እኛ በዚኽ ጊዜ የተገኘን ትውልዶች፤ ይኽን ለማለት መታደላችንን እጠራጠራለሁ። እኛ የምንኖረው በታሪክ ውስጥ ነው? አይመስለኝም። እኛ የታሪክም ኾነ የግድግዳ(ወኔ፥ የነፃነት መንፈስ፥ ማንነት...) እርክክብ ያልተደረገልን ትውልድ እንደሆንን ነው ያለነው። ስለዚህም በቀውስ ውስጥ ተገኝተናል። ታዲያ ራሱን ያላዳነ ትውልድ አብዮት ከየት ያመጣል ብዬ ልጠብቅ?

"የተካደ ትውልድ
አይዞህ ባይ የሌለው
ታዳጊ የሌለው
ወይ ጠባቂ መልአክ፥ ወይ አበጀ በለው
ደርሶ ከቀንበሩ የማይገላግለው" *

እንኳን ከትላንት ለመናበብ፤ የዛሬውንና የነገውን ራሳችንን ርዕስና ገፅ መች በቅጡ አስቀመጥን! በዚህ ኹሉ ውስጥ ሳይረግፋ የተቀጠፋ፤ ሳይደምቁ ሊታዩ የተጎዘጎዙት እነማን ናቸው? አባቶቻችን እኛን ለመውቀስ ያዩናል ወይስ እኛ ወደ'ነርሱ ዞረን እንወቅሳቸዋለን? ከተማችን(ገላችን ) የሁለታችንም ወዝ፥ ጠረን፥ መልክና መንፈስ ያረፈባት አትመስልም...እርቃኗን ገልበን ብናያት። ለመወቃቀስ የሚያስችል መነሻ የለንም— በእኛና በአባቶቻችን መስመር ስናይ። መንፈሷ መንፈሳችን አይደለም... ቢያንስ የእኔ መንፈስ መዋጮ አይደለም። ሸምስ ተብሪዝ ከአንድ ኢማም ጋ ስለ ባጝዳድ ከተማ እያወሩ የመለሳት መልስ ለልባችን ታደርሰዋለችና እሷን ደግመን

“but no beauty on earth lasts forever. Cities are erected on spiritual columns. Like giant mirrors, they reflect the hearts of their residents. If those hearts darken and lose faith, cities will lose their glamour. It happens, and it happens all the time.” ⁵

ወስብሃት ለኤሊፍ ሸምስ ተብሪዝን ላስታወስሽኝ ብዬ አልፋለሁ። አፈር በሌለበት፥ ምን አይነት አበባ እፈልጋለሁ?
___
₁.መፅሐፈ ጨዋታ ሥጋዊ ወመንፈሳዊ
₂. ይ.መ.ያ.መ
₃.Tower in the Sky
₄.The Book of Laughter and Forgetting
* በዕውቀቱ ስዩም
₅The forty rules of love
___

📷 RAE New Street Pieces – Hossana, Ethiopia

© Khalid Yohannes

ለመሆኑ የአዳም ልጨኛ ስራው የቱ ነው?

በሙዚቃና በፊልም ምሳሌ ልጥቀስ፦ የማይክል ጃክሰን ሙዚቃዎች ከነቪዲዮ ክሊፓቸው ሁሉም ምርጥ ናቸው—አንዱን ከአንዱ ማበላለጥ አይቻልም፦ thriller, beat it, dangerous, black or white, earth song, you rock my world, bad ወዘተ

የክሪስቶፈር ኖላን ፊልሞችም ሁሉም እኩል ተወዳጆች ናቸው—Memento, The Prestige, Insomnia, Interstellar, Inception, Dunkirk, Oppenheimer. በእርግጥ TENET የተሰኘ ፊልሙ ምንም ነው ያልገባኝ።🤣🤣

የአዳም ረታ ብርቱ አንባቢዎች ዘንድ አራት የተለያዩ ስራዎቹን እንደየ አንባቢው ዝንባሌ የደራሲው ታላቁ ስራ ተደርገው ይቆጠራሉ። እነሱም

ግራጫ ቃጭሎች
ይወስዳል መንገድ፣ ያመጣል መንገድ
መረቅ እና
የስንብት ቀለማት ናቸው።

እኔ መረቅንና የስንብት ቀለማትን ስላላነበብኳቸው፣ ለእኔ የአዳም ማስተርፒስ ግራጫ ቃጭሎች ነው። በነገራችችን ላይ ይሄ ድምጽ መደብሰቢያ poll አይደለም። የትኛው ልብወለድ በድምጽ ብልጫ አሸናፊ መሆኑን ማወቅ ጥቅም የለውም። ጥቅም ያለው ከነዚህ አራት መጻሕፍት/ከአስሩም ሊሆን ይችላል አንዱን የመረጣችሁበት ምክንያት ነው።

እኔ ልጀምር

❶

በመጀመሪያ ግራጫ ቃጭሎችን የሚመስል ልብወለድ ከአሁን በፊት አልተጻፈም ወደፊትም አይጻፍም። አዳም የራሱ የሆነ ወጥ/ኦሪጅናል ስልት አለው።

❷❷

አዳም ጋር ሌላው ሁሌም የምደነቅነት ኳሊቲው፣ ማንም ንቆ የሚተዋቸውን ጥቃቅን ጉዳዮች በሰነጽሁፍ መነጽር አጉልቶ፣ በስነጽሁፍ ለዛ አስውቦ የሚያቀርብበት ጥበቡ ነው።

Small things matter.
Actually, they are the only size that matters.
ትለናለች አሩንዳቲ ሮይ።

ይህንን መንገድ መከተል የጀመረው ደግሞ በግራጫ ቃጭሎች ነው። በዚህ ልብወለድ አዳም ለአማርኛ ስነጽሁፍ ትልቅ ልጅ ነው ከምናቡ አፍልቆ ያዋለደው።

❸❸❸

ቋንቋ ለደራሲ መሳሪያው ነው ካልን አዳም የቋንቋ ኒውክሌር የታጠቀ ደራሲ ነው።

በነዚህ ምክንያቶች ግራጫ ቃጭሎች ልጨኛ የአዳም ልብወለዴ ነው። እስኪ የእናንተንም ንገሩነ፦ የመጽሀፍ ዝርዝር ሳይሆን ከምርጫችሁ ጀርባ ያለውን ስነጽሁፋዊ ምክንያት። እንደዚህ ስንወያይ ነው እርስሸእርስ የምንማማረው!!

ደግሞም ከእኛ ከአንባቢዎቹ ባሻገር አዳም ረታ ራሱ ትልቁ ስራዬ ይሄ ነው ብሎ የሚጠቅሰው የትኛውን የልብወለድ መጽሐፉን ነው? ለምን? ምርጫውንና ምክንያቱን ሊነግረን ፈቃደኛ ከሆነ ይኸው እዚህ Adam Retaን ታግ አድርጌዋለሁ።

© Te Di

ፍሮይድ | ኦዲፐስ ኮምፕሌክስ| ሐይማኖት| ሪፐርሽን| ኦብሰሽናል ኒ'ውሮሲስ|
___________

(መውጫ፥ ከዚህ በታች የከተብኩላችሁ ፅሁፍ ምናልባትም ከኢትዮጵያውያን ባህልና እምነት ጋር በቀጥታ ይቃረን ይሆናልና፤ አንድም— ላንባቢው ሳይጀምሩ የመተውን ነፃነት ሲሰጥ ፤ ሁለትም— የፃፍኩት ሁሉ ያመንኩበት ነው ማለት እንዳልሆነ ከልባችሁ ይጣፍ። ፀያፍ ቃላቶች ሁሉ በፈረንጅ አፉ ተከርዘዋል!)
____
«ዳርዊን እንደ ዝርያ ከነበርንበት የክብር ማማ አወረደን፤ ሲግመንድ ፍሮይድ እንደ ግለሰብ አራቆተን!»
—
Elliot Oring, The Jokes of Sigmund Freud

ፍሮይድ ሐይማኖታዊ ተግባራትን አትኩሮ በመመልከት ይጀምራል፥ እነዚህ ድርጊቶች የኦብሰሽናል ኒ'ውሮሲስ ታማሚወች ከሚያሳዩት ምልክቶች ጋር እጅጉን ይመሳሰላል። ተደጋጋሚ የሆነ አንድን አምልኮ በመፈፀም ሰዓታትን ያሳልፋሉ። ከ'ነዚህ ህግጋቶች ማፈንገጡ ደግሞ ምዕምኑን በጥፋተኝነት ስሜት እንዲታጀብ ያደርጉታል። እነዚህ አምልኮወችን መፈፀሙ ለምዕምኑ አንድም፥ ከ Instinctual ግፊቶቹ መላቀቂያ፤ ሁለትም፥ ባለመፈፀሙ የሚደርሰበትን ቅጣት ለማስወገድ የተቀረፁ ናቸው። እነዚህ Instinctual ግፊቶች ምንድን ናቸው ስንል— ወደ ፍሮይድ የኒውሮሲስ እሳቤ ይመልሰናል። ኒውሮሲስ በሁለት መርሆች የተዋቀረ ነው— በሪፐርሽን እና በኦዲፐስ ኮምፕሌክስ።
ፍሮይድ፤ አንዳንድ ከኛ እውቅና ውጭ የሆኑ ፤ unconscious የሆኑ አእምሯዊ ሂደቶች— በሌላ ተጨባጭ በሆነ የአእምሮ እክል ሊገለፁ የማይችሉ በሽታወች መኖራቸውን የ Psychoanalysis መሰረት አድርጎ ይወስደዋል። ምሳሌ፥ ሂስቴሪያ ህመምተኞች— የእነዚያ ስቃይ የተሞላባቸው ወይም ደግሞ አሳፋሪ የሆኑ ታሪኮቻቸው ስብስብ ተቆልፈው ከነበሩበት Unconscious Mind መታወሳቸው ነው ምክንያቱ (ie. Organic የሆነ መሰረት የለወም።) እነዚህን አሳማሚ ትውስታወች እንደይተወሱ ፤ ማለትም ከተከማቹበት Unconscious mind ወደ እኛ እውቅና —Conscious Mind እንዳይመጡ የሚያደርግልንን የመርሳት ሂደትን ነው ሪፐርሽን ያለው ፍሮይድ። ይሄ ከሰወየው እውቅና ውጭ የሆነ «የልታወስ—አልታወስ» ጦርነት እና እነዚያ የድሮ ግን የተረሱ አሳማሚ ታሪኮች አይወገዱምና ቡሃላ እራሳቸውን በፎቢያ፣ በኦብሰሽን፣ በሂስቴሪያ፤ በአንዛይቲ መልክ ይገልጣሉ።

ቀጣዩ ጥያቄ የሚሆነው ሁሉም የ—Trauma አይነቶች ተመሳሳይ የሆነ መሰረት አላቸው ወይ የሚል ነው። በ 1905? (Not sure) — Three essay on theory of sexuality በሚል ርዕስ በታተመው መፅሃፉ ፥ «የሁሉም ኒውሮሲስ ዋና መነሻ የወሲባዊ—ግፊቶች (sexual instinct) ሪፐርሽን ነው» ሲል ደምድሟል። ይሄንን ግፊት ነበር «ሊቢዶ» ያለው። ፍሮይድ ይሄ የውሲባዊ-ግፊት ሪፐርሽን በሁላችንም ዘንድ እንደነበረ ጠቅሶ እሱም፥ በልጅና በወላጅ መካከል ያለው የወሲባዊ ግፊት ሪፐርሽን እንደሆነም ገልጿል። ይሄም ወንድ ልጅ ለተቃራኒ ፆታ ወላጁ (ለእናቱ) ያለው— Sexual instinct እና ለተመሳሳይ ፆታ (ለአባቱ) የሚያሳየው በቅናትና ፉክክር ላይ የለመሰረተ ጥላቻ— ነው። ይሄንን ነው ፍሮይድ «ኦዲፐስ ኮምፕሌክስ» ያለው።— (ኦዲፐስ በግሪክ አፈታሪክ ውስጥ እንደሚነገረው አባቱን በመግደል እናቱን ያገባ አንድ ካራክተር ነው)። በጥቅሉ በእያንዳንዱ ሪፕረስድ በተደረገ Trauma ውስጥ አንድ ወሲባዊ የሆነ ማንነት አለ። ያ ማንነት ኦዲፒናል ኢምፐልስ)— (የኦዲፐስ ግፊት!) እነዚህ ሁለት ግፊቶች ማለትም— ወደ ተቃራኒ ፆታ ወላጅ ያለ Sexual instinct እና ወደ ተመሳሳይ ፆታ ወላጆ የሚቃጣው ጥላቻ— ምንም እንኳ በሁሉም ህፃናት የእድገት ሂደት ላይ የሚፈጠር Normal የእድገት ክፍል ቢሆንም፥ ልክ እነዚያ የጥንት ዝርያወቻችን (እንደ ማነፃፀሪያ ራሱ ፍሮይድ የወሰደውን የኦስትራሊያወቹን አቦርጅናል ጎሳወች ተጠቀም!) እንደ ታቡ (Taboo) የወሰዱትን Incest ሪፕረስ የማድረግ ግዴታን «በዘር የወረስነው» ይመስል! (የላማርክን «በእንስሳት ላይ የሚፈጠር አዲስ ትሬይት ወደ ቀጣይ ትውልድ የሚዋረስ ነው» የሚለውን እሳቤ እየደገፍኩ አለመሆኑ ይታወቅ!) ይሄንንም የኦዲፐስ ግፊት— አቦርጅናሎች ለ Incest ት ያላቸውን ዝንባሌ ሪፕረስ እንዳደረጉት፤ ዘመናዊው ሰውም ኦዲፒናል ግፊቱን ሪፕረስ በማድረግ እንዳያስታውሰው አድርጎ ከ unconscious አእምሮው ውስጥ ቀብሮታል።(ይሄ Normal ነው) ነገር ግን ጥሰው በግዴታ ወደ መታወስ ከመጡ ማለትም ወደ Conscious mind ከገቡ የኒወሮሲስ መንስኤ ይሆናሉ።
አሁን ፍሮይድ እንዳለው፥ እውነትም ሐይማኖት ኒውሮሲስ ከሆነ የሱን ጥቁር አሻራ የኋሊት ስንከተለው የወሲባው—ግፊቶች ሪፐርሽን ላይ ሊያደርሰን ግድ ነው። የሐይማኖት አጀማመር (አነሳሱ) ከኦዲፐስ ኮምፕሌክስ አንፃር ይነደፋል።...
አንድ ወንድ ልጅ እድሜው ከሁለት እስከ ሶስት ዓመት በደረሰ ጊዜ ፍሮይድ «Phallic phase» ወዳ'ለው የእድገት ደረጃ ይሸጋገራል። በዚህ እድሜው ላይ Pleasure ን Drive የሚያደርገው፥ By manual stimulation of his sexual organs and he becomes his mother's lover ይላል ፍሮይድ! በጥቁሩ ሲተረጎም የእናቱ አፍቃሪ ይሆናል እንደማለት። ለአንባቢውም ለፀሃፊውም ቅድስና ስል ቀጥታ ፅሁፍን ባመጣው ይሻላል...
«He becomes his mother’s lover. He wishes to possess her physically in such ways as he has divined from his observations and intuitions about sexual life, and he tries to seduce her by showing her the male organ which he is proud to own...» ልጁ በአባቱ ላይ የሚያየው የአካል ጥንካሬ፤ በቤቱ ላይ ያለው የማዘዝ ስልጣንን ሲያይ ከቅናትም ባለፈ እንደ አርኣያ አድርጎ እንዲይዘው ያስገድደዋል። አሁን በመንገዱ ላይ ያለው የልጁ ተፎካካሪ አባቱ ነውና እንዲወገድለት ይፈልጋል (ኦዲፐስ አባቱን መግደሉን አስታውስ!)። ልጁ— አባቱ ሲኖር ያለው ድብርትና፤ ሳይኖር ያለው ደስታ በልጁ አእምሮ ውስጥ ሰርገው የሚቀሩ ትውስታወች ናቸው።

ፍሮይድ Totem and Taboo በሚል ርዕስ ባሳተመው መፅሃፍ ይሄን የኦዲፐስ ግፊት የበለጠ አንትሮፖሎጂካል ስዕል ሰጥቶ አቅርቦታል። የኦስትራሊያ አቦርጅናል ጎሳወችን የወሲብ ህግጋቶቻቸው ከዘመናዊው ዓለም ሰው የበለጠ ጥብቅ ነው። እንደ incest አይነት ተግባሮችን ፈፅሞ ይከለክላሉ— Incest ታቡ ነው፤ (Incest የደም ዝምድና ባላቸው ሰወች መካከል የሚደረግ ጋብቻ ብቻ ሳይሆን በአንድ ጎሳ ውስጥ ያሉ ሰወችም ከተጋቡ— ምንም እንኳ የደም ዝሞድና ባይኖራቸውሞ— በአቦርጅናሎች ዘንድ ይሄ Taboo ነው! የተከለከለ ነው)። በአጭሩ— አቦርጅናሎች Exogamy ን ይተግብራሉ— ማግባት የሚችሉት ከጎሳቸው ውጭ ብቻ ነው። ይሄንና ሌሎች ህግጋቶችን የያዘ የእምነት ሲስተም— Totemism ይባላል። Totem ማለት አንድ የተቀደሰ የጎሳ መለያ ነው። እንስሳ ሊሆን ይችላል፤ እፅዋት ሊሆን ይችላል..! ብቻ

ኢሉዥን ነው» ሲል ከመሰረቱ ስህተት ነው እያለ ሳይሆን «የ'ነዚያ የጥንት፣ ተንካራና አስቸኳይ ፍላጎቶቻችን ስኬት ነው» እያለ ነው። የኢሉዥኑ የጥንካሬ ሚስጥር የሚያርፈው በምኞቶቻችን ጥንካሬ ላይ ነው!። እነዚህ ምኞቶቻችን የትኞቹ ናቸው? ሰብዕ ህመሙ፣ ጎርፉ፣ መብረቁ ሲያስጨንቀው በነሱ ላይ ቁጥጥርን በመሻት ከአእምሮው ፈስ ፈጣሪን አበጅቶ— ሊደልለው፤ ከሰጠው ሓያልነት ላይ የሆነ እጁን በእጅ አዙር ሊቀበለው ነው ፈጣሪውን የፈጠረው። ይሄ ነበር በሃዘኑ ላይ ቁጥጥርን አስችሎ ትንሽ ደስታን የሰጠው። የሞትስ ስቃይ ፤ «ከሞት ኋላ ሂወት» በሚለው ይቀል የለ!። ፍሮይድ ግን በሗለኛዋ ሂወት ስለማያምን የሞትን ስቃይ ፈርቶ ያችን ከዶክተሩና ጓደኛው Max schur ጋር ያሰሯትን ቃልኪዳን ትፈፀም ዘንድ አዘዘ። ሁለት ሴንቲግራም ሞርፊን በፍሮይድ የደም ስር ገባ— በሰላም ተኛ። Schur ከ 12 ሰዓታት ቡሃላ ያንኑ መጠን ያለው ሞርፊን ደገመው— ፍሮይድ ኮማ ውስጥ ገባ። September 23 ፤ 1939 ሞተ!

© አብዱልዐዚዝ
— የካቲት፡ 2017 ፡ ደሴ።
_____
ዋቤ መፅሃፍት፤
| Freud, Future of an illusion, 1927
| Freud, Totem and taboo, 1912
| Freud, Three essay on theory of sexuality, (1905?)
| Elliot Oring, The Jokes of Sigmund Freud, 2007

በጎሳው ዘንድ ይሄ Totem እንደ ጠባቂ መንፈስ፤ የጎሳው አባላት በሙሉ አንድ መነሻ ተደርጎ ነው የሚቆጠረው። ቶተሙ እንስሳ ከሆነ ያን እንስሳ መግደል አይቻልም! መብላትም እንደዛው። ቶተም ታቡ ነው (መግደል ክልክል ነው)። ይሄን የታቡ ህግጋት የሚጥስ እራሱ ታቡ ነው! መጥፎ ነገርን በጎሳው ላይ ያመጣል ተብሎ ይታመናል። ስለዚህ ከተፀናወተው ታቡ መፅዳት አለበት— ለዚህም አምልኮ ተደርጎ እጁን በመታጠብ ካረፈበት እኩይ ይፀዳል። ከዚህ ነበር ፍሮይድ አንድ ድምዳሜ ላይ የደረሰው፥ ታቡ (ልክ እንደ incest አይነቱ) በጣም የተጠላ ሁኖ ጠንካራ ማዕቀብ የተጣለበት፤ ባናውቀውም Unconsciously እሱን ለመፈፀም ጠንካራ ፍላጎት ስለነበረን ነው። ይሄ Ambivalence ወደ 'ሚባለው ሌላ የፍሮይድ እሳቤ ይወስደናል— ማለት አንድ ታቡን የማህበረሰቡ እገዳ ይዞን ወደ Unconscious mind ሪፕረስ አድርገነው እንጅ Inherently ጠንካራ የሆነ የማድረግ ፍላጎት አለን። ይሄም ሁለት ተቃራኒ ነገሮችን እንድንፈልግ ያደርገናል— አንድ፥ unconscious mind ላይ ሪፕረስ አድርገን የያዝነውን ፍላጎት ማሳካት (ባናውቀዎም)። ሁለት፥ የማህበረሰቡን እገዳ ስላለብን ሪፕረስ አድርጎ መቆየት። ይሄን ተቃራኒ የሆነ ፍላጎት ነው ፍሮይድ «phenomenon of Ambivalence» ያለው። ቅድም እንዳነሳነው ይሄ ወደ «የልታወስ—አልታወስ» ጦርነት ውስጥ ያስገባንና የኒውሮሲስን ቁልቁለት ያስጀምረናል።
የጥንት ታቡወቻችን (የተከለከልነው) ከ Incest ና የቶተም እንሰሳን ከመግደል ስለነበረ— የጥንት ፍላጎቶቻችንም ማለትም Unconscious mind ላይ ተገደን የቀበርናቸው— Incest እና የቶተም እንስሳን የመግድል ፍላጎታችን ነበሩ። ድሮም ህግ የሚጣለው፤ የሰው ልጅ በይበልጥ የሚፈልጋቸው ነገሮች ላይ ነው!!

እስኪ የፍሮይድን ኦዲፐስ ኮምፕሌክስ ከዳርዊን Primal Horde Theory ጋር እናጣምረው፥ የጥንት ሰው ይኖር የነበረው በአንድ ወንድ መሪነት ጋንታ መስርቶ ነበር። ሁሉም ሴት አባላቶችን መሪው እንደሚስት ጠቅሎ ይይዛል— ልጆቹም የሱ ብቻ ናቸው። ይሄንን ንግስናውን ማስቀጠል የሚችለው ደግሞ አንድም፥ ወንድ አባላትን ከቡድኑ በማባረር፤ ሁለትም፥ በወሲብ ላይ ታቡ በመጣል። «ይሄ ደግሞ...» ይላል ዳርዊን «ከቡድኑ በተባረሩት ወንዶች ላይ ቅናትና Sexual frustration ን ፈጥሮ — ተባብረው አባታቸውን ገድለው እንዲበሉት አድርጓል (They were Cannibals, after all!)።» ነገር ግን አባትን ገድሎ ረፍት የለምና «እነዚህ ወንድማማቾች በሰሩት ስራ ተፀፀቱ! የአባታቸውን ቦታ ለማያዝም አልደፈሩ። ይልቁንም አንድ የወድማማቾች ጎሳ አቋቁመው Exogamy ን መተግበር ጀመሩ። ለአባታቸው መተኪያ፤ ማስታወሻ ቶተም እንስሳ ሰየሙ— (ቅድም ቶተም የጎሳው መነሻ ተደርጎ ይወሰዳል ስላችሁ የነበረው!)። በየአመቱ የሚያካሂዱት የቶተም ዝግጅትና መብልም ያችን የመጀመሪያዋን ጥፋት— የአባታቸውን ግድያ የሚያስታውሱባት ናት!» ( ዳርዊን «Original crime» ብሎ የሰየመው)። አሁን ሶስት ነገሮች ባ'ንድ ላይ እየመጡ ይመስላል— ኦዲፐስ ኮሞፕሌክስ፤ ሐይማኖት እና/ ወይም ቶተሚዝም። በሌላ አባባል በቶተሚዝም ውስጥ የሐይማኖት አጀማመርን አግኝተናል፤ በቶተሚስዝሞ ልብ ውስጥ ደግሞ በአባቱ ላይ የፈፀመውን ያን ወንጀሉን ያስታውስበት ዘንድ የሰውልጅን የፈጠረውን የጥንት ድግሱን ቀምሰናል!—( Totem meal )፤ አወ ሐይማኖት የኒወሮሲስ ማዕከሎችን ሁሉ ሰብስቦ ይዟል።
*በቶተሚዝም ስርዐት ውስጥ ሁለቱ ታላላቅ ታቡወች፥ 1— Incest፤ ማለትም የራስ ጎሳ አባልን ማግባት ፤ 2— የቶተም እንሰሳን መግደል (ለምን ከተባለ፤ አባትን ስለሚተካ)
*የኦዲፐስ ታላላቅ ጥፋቶቹ፥ 1— አባቱን መግደሉ ፤ 2— እናቱን ማግባቱ ( This is also an Incest! )
ፍሮይድ በ Totem and taboo መፅሃፉ ላይ እንዳለን የቶተሚክ ሃይማኖት የሚነሳው ከጥፋተኝነት ስሜት ነው። የገደለውን አባቱን በማሰብ፤ በመታዘዝ ነፍሱን ሊያስደሳለት! ከዛ ቡሃላ የመጡ ሁሉም ሃይማኖቶች ይሄን ጥያቄ ለመመለስ የሚሞክሩ ናቸው።

«...Totemic religion arose from the filial sense of guilt, in an attempt to ally that feeling and to appease the father by deferred obedience to him. All later religions are seen to be attempts at solving the same problem...» ( TAT, Page፡ 168)

ቀጣዩ ጥያቄ የሚሆነው ይሄ የቶተሚክ ሃይማኖት እንዴት በፈጣሪ ወደ ማመን ተሸጋገረ የሚል ነው፥ ከአባት ሞት ቡሃላ ከወድማማቾቹ መካከል አንዱም እንኳን የአባቱን ቦታ መሸፈን አልቻለም። ይሄ ድክመቱ አርኣያ አድርጎ ይዞት የነበረውን፤ የገደለውን አባቱን ተስፋ በመቁረጥ ውስጥም ቢሆኖ እንዲናፍቅ ያደርገዋል። ጊዜ ሲያልፍ፤ ወደ አባቱ ይዞት የነበረው ጥላቻ እየቀነሰ ሲመጣ፤ ናፍቆቱ እየጨመረ ይመጣል። ይሄን ናፍቆቱ መጀመሪያ ለሰወች ከፍ ያለ ቦታን በመስጠት ውስጥ ይገለጣል። ቀስ በቀስ ከሰውም ከፍ ያለ አርኣያን መፈለጉ— አምላክን እስከመፍጠር ያደርሰዋል። የአባት ናፍቆት የፈጣሪ ውልደትን ፈጠረ። ስለዚህ አማልክት/አምላክ/ፈጣሪ— የ'ዛ የአባትነት ኣርኣያ ትንሳኤ ነው። የገደለው አባቱ የኣምላክነት ዘውድ ተደፍቶበት ነው። ይሄን እሳቤ ከክርስትና በላይ የሰበከው አለ'ዴ? የለም! ያ የመጀመሪያው የአዳም ወንጀል ከእግዜሩ ተቃርነን የፈፀምነው፤ እጅግ ከመክፋቱ የተነሳ በልጁ ደም (ሞት?) በኩል እንጅ በሌላ እንደማይፀዳው!። ስጋ ወ ደሙንስ ተንበርክከህ የምትጎርሰው፤ ከቶተሙ ድግስ ምን ለየው!
ሁሉም ሃይማኖተኞች ኒውሮቲክ'ስ ናቸው። ያልተፈታ የኦዲፐስ ኮምፕሌክስ ሰለባወች! ይሄ ኮምፕሌክስና የወለደው የጥፋተኝነት ስሜት በሁሉም ሰወች ጋር መኖሩ— (እያንዳንዱ ህፃን ከተቃራኒ ፆታ ወላጅ ጋር ባለው የሊቢዲኒል ትስስር ምክንያት)። ይሄ ብቻ ሳይሆን የኮምፕሌክሱና የጥፋተኝነት ስሜቱ የሚወረስ መሆኑ— (የመጀመሪያወቹ የኮምብሌክሱ ተጠቂወች እነዚያ ዳርዊን Primal Horde ያላቸው አባላት ላይ እንደነበሩ አይተናል)። ፍሮይድ የኦዲፐስ ኮምብሌክስን አመጣጥ በሁለት መንገድ ይገልፀዋል— አንደኛ ኦዲፐስ ኮምብሌክስን በ phylogeny ከዝርያ አንፃር — ማለትም ከ ዳርዊን ቲወሪ አንፃር ተወራራሽ አድርጎ። ሁለትኛ ደግሞ በ ontogeny— ማለትም ከግለሰብ አንፃር ፤ ያ ሪፕረስ ባደረግነው ወሲባዊ ግፊት አንፃር። እነዚህ ሁለት ነገሮች ናቸው ኦዲፐስ ኮምፕሌክስን ከሰው ልጅ ላይ ለመፋቅ የማይቻል የሚያደርጉት። ኦዲፐስ ኮምፕሌክስ አንድም፥ በእድገትህ ሂደት ላይ የሚፈጠርብህ፤ ሁለትም፥ ከአባትህ የተቀመጠልህ ውርስህ ነው (It is your birthright!)።

1927፡ ፍሮይድ በሰፊው የተነበበለት «The Future of an Illusion» የሚለው መፅሃፉ ወጣ፥ («የብዥታ እጣ— ፋንታ» እንደማለት ነው ወደኛው ቋንቋ ሲመጣ)። በዚ መፅሃፉ አስቀድሞ በ Illusion እና በ Delusion መካከል ያለውን ልዩነት ሲነግረን፥ Delusion ማለት ከጅምሩ ገና ስሁት የሆነ፣ ከህላዌ የተቃረነ ማለት ሲሆን lllusion ደግሞ ስህተት ላይሆን ይችላል ይልቁንስ የፍላጎቶቻችን ስኬት ነው— (it is «wish fulfillment» )። ፍሮይድ «ሃይማኖት

ደራሲዎቻችንና ማስተርፒሶቻቸው (የኔ ምርጫ)

ስብሐት ገብረእግዚአብሔር ― ሌቱም አይነጋልኝ
በአሉ ግርማ ― ሐዲስ
ሐዲስ አለማየሁ ― ፍቅር እስከ መቃብር
ዳኛቸው ወርቁ ― አደፍርስ
አቤ ጉበኛ ― አንድ ለናቱ
ፀጋዬ ገብረመድህን ― እሳት ወይ አበባ
አዳም ረታ ― ግራጫ ቃጭሎች
አለማየሁ ገላጋይ ― ወሪሳ
ዘነበ ወላ ― ማስታወሻ
ብርሃኑ ዘርይሁን ― የታንጉት ሚስጥር
ደበበ ሰይፉ ― የብርሃን ፍቅር
ኃይለመለኮት መዋእል ― ጉንጉን

ሊያከራክሩ የሚችሉት

በአሉ ግርማ ― ኦሮማይ ወይስ ሀዲስ?
አዳም ረታ ― ግራጫ ቃጭሎች ወይስ የስንብት ቀለማት?
አቤ ጉበኛ ― አልወለድም ወይስ አንድ ለናቱ?

* ማስተርፒስ ― የአንድ ደራሲ፣ ሰአሊ፣ ቀራፂ ወይም ሙዚቀኛ አብይ ስራ፤ ጠቢቡ ከሌሎቹ ስራዎቹ በላይ የሚታወቅ ስራው

እስኪ እናንተም የምትወዷቸውን ደራሲዎችን እና ከሁሉም የሚበልጥባችሁን ማስተርፐስ የሆነ ስራ ንገሩን።

© Te Di

ከ 48 ዓመት በፊት ጥር 26 ቀን 1969 ዓ.ም የኢህአፓ ደጋፊዎች ተብለው የተፈረጀባቸው የኢትዮጵያ ርዕሰ ብሔር የነበሩት ጀነራል ተፈሪ በንቲ እና ሌሎች 6 ግለሰቦች ላይ በደርግ ዘመቻና ጥበቃ ኃላፊ በሌ/ኮሎኔል ዳንኤል አስፋው አማካኝነት ድምፅ ማፈኚያ (Silencer) በተገጠመለት መሳሪያ ሽጉጥ የተገደሉበት ዕለት ነበር።

⩩ በወቅቱ በሰባቱ ግለሰቦች ላይ የተወሰደው እርምጃ በብሔራዊ ራዲዮና የተላለፈው እና በአዲስ ዘመን ጋዜጣ ታትሞ የወጣው ፅሁፍ

"....በመለዮ ለባሹ መሀከል መከፋፈል በመለዮ ለባሹና በሰፊው ሕዝብ መካ ልከ መቃቃርን እያስፋፉ በሔዱት በኢሕአፓና በኢዲዩ የውስጥ አርበኞች ላይ አብዮቱ ከመጠቃት ወደ አጥቂነት በመሸጋገር ዛሬ የማያዳግም አብዮታዊ ርምጃ ወስዶባቸዋል።

በዚህም መሠረት በጊዜያዊ ወታ ደራዊ አስተዳደር ደርግ ውስጥ ለኢ አፓና ለኢዲዩ በውስጥ አርበኝነት ብዮቱን ለመቀልበስ ተራማጅ የደርግ አባላትንና የሕዝብ ድርጅት ጉዳይ ጊዜያዊ ጽ/ቤት ታጋዮችን ለማፈን ሲያሴሩ እጅ ከፍንጅ በተ ያዙት በሚከተሉት የውስጥ አርበበኞች ላይ በትናንቱ ዕለት አብዮታዊ ርምጃ ተወስዶባቸዋል። እነርሱም:-

፩. ብ/ጀነራል ተፈሪ በንቲ :- የደርግ ሊቀምንበር
፪. ሌ/ኮ አስራት ደስታ :- የማስታወቂያ ጉዳይ ም/ኃላፊ
፫. ሌ/ኮሎኔል ህሩይ ኃ/ስላሴ :- የህዝብ ደህንነትና መረጃ ዘርፍ ሃላፊ)
፬. ሻምበል ሞገስ ወ/ሚካኤል :- የውጭ ጉዳይና የህዝ ብ ማደራጃ ዘርፍ ሃላፊ)
፭. ሻምበል አለማየሁ ሃይሌ :- የደርጉ ዋና ፀሃፊ
፮. ፲ አለቃ ሃይሉ በላይ :- የውጭ ጉዳይና የህዝብ ማደራጃ ዘርፍ ምክትል ሃላፊ)
፯. ሻምበል ተፈራ ደነቀ:- የደርግ አባል

*****

መጀመርያ አካባቢ ደርግ በህዝብ ዘንድ ተቀባይነትን ለማግኘት ህዝብ የሚያውቃቸውን ጄነራሎች በአመራርነት ይሾም ነበር። በዚህም መሰረት ጄነራል ተፈሪ በንቲ የደርጉ ሁለተኛ ዋና ሊቀመንበር ነበሩ (ከጄነራል አማን አንዶም በመቀጠል)። ምንም እንኳን በጊዜው የደርጉ ሊቀመንበር ጄነራል ተፈሪ በንቲ ቢሆኑም፤ እውነተኛ የስልጣን ባለቤት የነበሩት ግን ምክትል ሊቀመንበሩ ኮሎኔል መንግስቱ ሃይለማሪም ነበሩ።

የደርጉ ሁለተኛ ሰው የነበሩት ሻምበል ፍቅረስላሴ ወግደረስ እንደሚተርኩልን ከሆነ በደርግ የመጀመርያ ጊዜያቶች አካባቢ የኢህአፓ አባሎች በደርግ ውስጥ ሰርገው ገብተው ነበረ። ኢህአፓ እነዚህን አባላ ት በመጠቀም፣ ከደርግ ስልጣን ለምንጠቅ ካካሄዷቸው በርካታ እንቅስቃሴዎች መካከል በደርጉ ሊቀመንበር በኮሎኔል መንግስቱ ሃይለማሪያም ላይ የተቃጣው የግድያ ሙከራ አንዱ ነው። የግድያ ሙከራው ሳይሳካ በመቅረቱ ምንክያት ኢህአፓ ሌላ የስልጣን መጨበጫ መንገድ መፈለግ ነበረበት። ይህም መንገድ ደግሞ ደርግ ውስጥ ባሉት አባላት አማካኝነት ስልጣንን በሰላማዊ መንገድ መቀበል ነበር።

⩩ ከመስከረም ፲፱፻፷፱ ዓ.ም ጀምሮ በተካሄዱ ተከታታይስብሰባዎች አማካኝነት ኢህአፓ

አባሎቹን በመጠቀም የደርግን ስልጣን ሙሉ በሙሉ በሚባል መልኩ ለመቆጣጠር ችሎ ነበር... በመሆኑም ስ ልጣን ለመጀመርያ ጊዜ ከኮሎኔል መንግስቱ እጅ ወጥታ በጄነራል ተፈሪ ፤ በሻምበል ሞገስና በመቶ አለቃ አለማየሁ እጅ ዉስጥ የገባች መስላ ነበር። ኮሎኔል መንግ ስቱ ስልጣን ከጃቸው በመውጣቱ ምክንያት እና ስልጣን ላይ በነበሩበት ጊዜ ብዙ ጠላቶች አፍርተው ስለነበር ሁ ኔታዎችን በጊዜው ለሳቸው በሚመች መልኩ ካላስተካከሉ ለህልውናቸውም ጭምር አስጊ እንደሆነ አመኑ። በመሆኑም ኮሎኔል መንግስቱ ከእጃቸው የወጣችውን ስልጣን ለማስመለስ በጥር 26 ቀን 1969 ዓ.ም አንድ እርምጃ ወሰዱ።

⩩ ሻምበል ፍቅረስላሴ ወግደረስ ሁኔታውን በሚከተለው መልክ ገልፀውታል።

"... የቛሚ ኮሚቴ አባላት ግራና ቀኝ ቦታቸውን እንደያዙ ጄነራል ተፈሪ ኮሎኔል መንግስቱን አስከትለው በስተኋላ ባለው በር በኩል ገቡ፡፡ ሁላችንም ከመቀመጫችን ተነሳን፡፡ "እንደምን አደራቹ?" ብለው ሲቀመጡ እኛም ተቀመጥን።

በሊቀመንበርንት ስብሰባውን የሚመሩት ጄነራል ተፈሪ "የቛሚ ኮሚቴው በዛሬው ቀን የሚወያይበትን ጉዳይ አስ መልክቶ የመቶ አለቃ አለማየሁ የደርጉ ዋና ፀሃፊ ይገልፅልናል" ብለው ስብሰባው መጀመሩን ካበሰሩ በኋላ አለማየሁ ባጀንዳው ላይ ኣጭር ገለፃ ማድረግ ሲጀምር ስልክ ተደወለ። ስልኩ ኮሎኔል መንግስቱ አጠገብ ስለነበርወዲያው ቅጭል እንዳለ መነጋገሪያውን በማንሳት ሃሎ አሉ። ከሌላው ጫፍ ማን እንደደወለ አላወቅንም። በኋላ እንደታወቀው ሌ/ ኮሎኔል ዳንዔል ነበር የደወለው፡፡ ምን እንደተነጋገሩ አልተሰማንም። ኮሎኔል መንግስቱ ብቻ "እሺ እሺ" ብለው ስልኩን ዘጉት። "ይቅርታ ስልኩ የተደወለው ከጎንደር ነው፡፡ ጎንደር ውስጥ ችግር አለ። እናንተ ቀጥሉ'' ብለው ከጀርባቸው ባለው በር በኩል ውልቅ አሉ። በዚያን ጊዜ አለማየሁ እና ሞገስ ጥርጣሬ የገባቸው መ ሰሉ።

አለማየሁ ንግግሩን አቛርቶ በመስኮት ውጭ ውጭውን መመልከት ጀመረ፡፡ አይኖቹ አላርፍ አሉ። ግራና ቀኝ ይመ ለከታል። አጠገቡ ያሉትን ሰዎች ሁሉ በጥርጣሬ ተመለከተ። ሻምበል ሞገስም በር በሩን ይመለከታል። ከአሁን አሁን አንድ ችግር ይከሰታል የሚል ፍርሃት ያደረበት ይመስላል። ሁሉም የኢህአፓ አባላት እና ደጋፊዎች ፈርተዋል። እንደፈሩት አልቀረም ኮሎኔል መንግስቱ ከወጡ ሁለት ደቂቃ እንኳን አልሞላም ከበስተጀርባ ባለው ኮሪደር የወታደሮች እርምጃ ሰማን። ወታደሮቹ ሲንቀሳቀሱ በፊት ለፊታችን ባሉት ምስኮቶች በኩል ተመለከትን። በዚህን ጊዜ ፍ ስሃ ደስታ "ተከበናል" አለ። ወዲያው ሁለቱም በሮች በሃይል ተበረገዱ። ሁላችንም ደነገጥን ፤ ቀልባችን ተገፈፈ። ድርቅ ብለን በተቀመጥንበት ቀረን።

በአስፈሪ ሁኔታ ጠመንጃቸውን ወድረው በርካታ ወታደሮች ወደ ውስጥ በመግባት ዙሪያችንን ከበቡን። አንድም ሰው አልተንቀሳቀሰም። ሻምበል ገብሩ ተሰማ የኦፐሬሽኑ ሃላፊ ወደ ውስጥ ገባ ብሎ "ወንድሞቼ አትደንግጡ ምንም አትሆኑም! የሚፈለጉት ጥቂት ሰዎች ብቻ ናቸው ስለዚህ ምንም ችግር ሳትፈጥሩ ጥትቃቹን እያስረከባቹ አንድ ባንድ እንድትወጡልን ብቻ ነው የምንፈልገው" አለ።

ወታደሮቹ ሰገቡ ጄነራል ተፈሪ ከመቀመጫቸው ተነስተው በጀርባቸው ባለው በር በኩል ለመውጣት ፊታቸውን ወደዚያ ሲያዞሩ ወታደሮቹ ጠመንጃ ደገኑባቸው፡፡ እንደገና በፊት ለፊታቸው ባለው በር በኩል ለመውጣት ሲሞክሩ ወታደሮቹ ጠመንጃ ወድረው ካዳራሹ ኣስወጧቸው፡፡ የቀረነው ታጋቾች ሻምበል ገብሩ በሰጠን ትዛዝ መሰረት ከ ተቀመጥንበት ተነስተን ቆምን። ከሌ/ ኮሎኔል ተስፋዬ ገ/ኪዳን በስተቀር ሁላችንም ሳናንገራግር ሸጉጣችንን እየመዘዝን አስረከብን።

... ማን ወዴት መሄድ እንዳለበት ለወታደሮቹ በተሰጠው መመርያ መሰረት ከፊሎቹ ወደ ግራ የቀሩት ደግሞ ወደ ቀኝ እንዲያመሩ ወታደሮቹ ተቆሟቸው፡፡ ወደ ግራ እንዲሄ ዱ የተደረጉት የነአለማየሁ ቡድን ሲሆን ወደ ቀኝ ደግሞ እንዲሄዱ የተደረጉት ደግሞ የኮሎኔል መንግስቱ ደጋፊዎ ች የተባሉና አቆማቸውን በግልፅ ያላሳዩ ናቸው፡፡ የነ አለማየሁ ቡድን አባላት ጠመንጃ ተወድሮባቸው ለማረፊያ ወደ ተመደበላቸው ቦታ ተወሰዱ። ይህ ቦታ ከኮሎኔል መንግስቱ ቢሮ ስር የሚገኝ የመኪና ጋራዥ ነው። ይህ ቦታ ቀድሞ የ ንጉሱ መኪና ማቆሚያ ቦታ ስለነበር መዝጊያ አለው፡፡ የዚህ ቡድን አባላት በሙሉ በዚህ ጋራዥ ውስጥ ተቆለፈባቸው። ከጥቂት ደቂቃዎች በኋላ ቀንደኛ የኢህአፓ ደጋፊዎችና የኮሎኔል መንግስቱ ባላጋራዎች ናቸው የተባሉት ሰባቱ የደርግ አባላት ብቻ በጋራዡ ውስጥ መገኘታቸው እንደተረጋገጠ ድምፅ የሚያፍን

መሳሪያ በተጠመደባቸው ጠመንጃዎች መገደላቸው ታወቀ።

ይህንን በመሰለ ሁኔታ ኮሎኔል መንግስቱ ከጃቸው ያመለጠችውን ስልጣን ሙሉ በሙሉ በጃቸው አስገቡ። አገርጥለው እስከሄዱበት እስከ ፲፱፻፹፫ ዓ.ም ድረስም በጃቸው እንደጨበጧት ቆዩ!

▼ምንጭ:- እኛና አብዮቱ ፤ ሻምበል ፍቅረስላሴ ወግደረስ

Ethiopian hisory and tourism/የኢትዮጵያ ታሪክ እና ቱሪዝም