فوائد زنجانية

💠 التعرف على الواجب وفهم الأولويات

❖ آية الله العظمى الشبيري الزنجاني:

كان السيد عبد الله الخرسان - من أعضاء بعثتنا - عند السيد الخوئي، وكان يقضي بعض الليالي في خدمته وكان ينقل: أنه عندما كان ياتي وقت السحر كان السيد الخوئي يقول لنا: عليكم بالتهجد، لكنه هو نفسه لم يكن يتهجد ، وكان يقول: يجب أن أكتب ردود الاستفتاءات.

📚 رشفة من البحر؛ ج٤؛ ص٦٤١

https://alfeker.net/library.php?id=4916

https://alfeker.net/library.php?id=5686

💠 آفة الرخاء

❖ السيد محمد جواد الشبيري الزنجاني :

● من الروايات يتضح أن أصحاب الإمام الباقر عليه السلام كانوا أفضل من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام. حتى إن الذين شهدوا زمن كلا الإمامَين كانوا في زمن الإمام الباقر عليه السلام في وضع أفضل.

● في رواية عن الإمام الصادق عليه السلام، جاء أنه قال: "أصحاب أبي والله خير منكم". فسأل الراوي: "نحن أيضاً كنا من أصحاب أبيك". فأجاب الإمام: "كنتم في ذلك الوقت أفضل منكم الآن".

● في زمن الإمام الباقر عليه السلام، لم يكن الشيعة قد حصلوا على الاعتراف الرسمي بعد، وظل القمع من بني أمية شديداً. بينما كان زمن الإمام الصادق عليه السلام متزامناً مع أواخر فترة بني أمية وأوائل فترة بني العباس، حيث كانت هناك حرية أكبر في العمل للشيعة.

عندما تتوفر بعض حرية للعمل، يحدث تراجع أكبر في الالتزام بالشريعة، والدين الذي تم الحصول عليه بصعوبة وتعب، يُمكن أن يُهمل بسهولة، مما يؤدي إلى تصرفات قد تسيء إلى سمعة الأئمة.

...................................
١. رجال الكشي؛ ص۳۵۰؛ «عن بريد العجلي قال: كنت أنا وأبو الصباح الكناني عند أبي عبد الله عليه السلام فقال: كان أصحاب أبي والله خيراً منكم، كانوا أصحاب أبي ورقاً لا شوك فيه وأنتم اليوم شوك لا ورق فيه. فقال أبو الصباح الكناني: جعلت فداك فنحن أصحاب أبيك! قال: كنتم يومئذٍ خيراً منكم اليوم».

درس خارج الفقه؛ ۲۸ سبتمبر ۱۴۰۳

https://t.me/zenjani_fawaed

السيد محمد جواد الزنجاني -حفظه الله- في أصول الرجال (ص٥١):
"الغالب في باب التحريفات: تبديل الكلمة الغريبة أو العبارة الغريبة؛ بالكلمة المأنوسة أو العبارة المأنوسة، فإذا دار الأمر بين تحريفين؛ فالأصل صحة ما كان غريبًا بعيدًا عن الأذهان".

💠 الفرق بين شاهد الجمع وانقلاب النسبة

🔹 في الحالات التي توجد فيها روايات متعارضة، إذا وُجدت رواية واحدة تنظر إلى كلتا الروايتين المتعارضتين، تُسمى هذه الرواية #شاهد_جمع، ويقبل الجميع أن هذه الرواية تُزيل التعارض بين الروايتين. مثل أن تقول رواية: "أكرم العلماء"، وأخرى تقول: "لا تكرم العلماء"، وتدخل رواية تقول: "أكرم العلماء العدول ولا تكرم العالم الفاسق".

🔸 لكن إذا وُجدت رواية واحدة تنظر إلى إحدى الروايتين المتعارضتين وتسبب #انقلاب_نسبة بينها وبين الرواية الأخرى، مثل أن تدخل رواية تقول: "لا تكرم الفساق من العلماء" - بشرط ألا يكون لها مفهوم - فإن هذا الدليل يتعارض مع العموم "أكرم العلماء"، لذا تُخصص، ويصبح الناتج "أكرم العلماء غير الفساق". وبالتالي، فإن النسبة بين هذه الرواية والرواية الأخرى التي تقول "لا تكرم العلماء" تتغير من تباين إلى خاص وعام، مما يؤدي إلى زوال التعارض بينهما.

ومع ذلك، فإن جواز مثل هذا الجمع المعروف بـ "انقلاب النسبة" محل خلاف.

📚 راجع: كتاب نكاح (آية الله العظمى شبيري زنجاني)، ج 16، ص 5299-1

https://t.me/zenjani_fawaed

💠 معنى الإيمان

❖ آية الله العظمى شبيري زنجاني:

● كنت في مشهد في منزل أحد الأشخاص، وكان المرحوم آية الله الطباطبائي أيضًا حاضرًا.

● المضيف الذي كان لديه ميول لبعض معتقدات العامة، أراد أن يقول إن الآيات التي تحتوي على لفظ "المؤمنين" تشمل جميع المسلمين الذين يؤمنون بالشهادتين، ومن بينهم العامة لأن مسألة الاثني عشرية لم تكن مطروحة في زمن صدور هذه الآيات حتى نفهم هذه الآيات بمعنى الاثني عشرية.

👈 وقد قلت في جوابه هناك: إن الإيمان هنا بمعنى الاعتقاد اللازم، وله مصداقه في كل زمان، وعليه فلا يمكن أن يكون عدم طرح الاثنى عشرية قرينة على أن الإيمان أعم.

وقد لاقى هذا الكلام منا تأييد آية الله الطباطبائي أيضا.

📚 كتاب النكاح؛ ج٦؛ ص١٠٩٩

https://t.me/zenjani_fawaed

أخلاقيات البحث

يقول السيد جواد الشبيري الزنجاني حفظه الله

🔻 إحدى النقاط المهمة في أخلاقيات #البحث هي #التواضع العلمي.

التواضع العلمي يعني ألا يشعر الإنسان بأنه يعرف كل شيء. أي ألا يعتقد في أعماقه أنه علام الغيوب، أو أنه عالم بما كان وما سيكون وما هو كائن.

يجب أن يؤمن بأن العلم موجود لدى الجميع.

عندما يؤمن الإنسان بذلك، فإنه بطبيعة الحال سيولي اهتمامًا للفرد الذي قد يكون في وضع اجتماعي أدنى منه وسيستمع إلى كلامه الذي قد يكشف له عن حقيقة لا يعرفها.

أحيانًا يكون الغرور العلمي هو السبب في عدم تقدم بعض الأشخاص، حيث يعتقدون أنهم في أعلى درجات العلم والمعرفة...

📚 درس خارج الأصول، 30 بهمن 1402

https://t.me/zenjani_fawaed

🔸الصحيفة السجادية ورسالة الحقوق؛ ظهور الشمولية العلمية للإمام السجاد عليه السلام
‏
من كلمة لسماحة آية الله العظمى الشبيري الزنجاني:‏

تعدّ الصحيفة السجادية واحدة من المصادر الثمينة التي توصلنا إلى الثقافة الإسلامية، وبدراسة هذه الآثار ‏نجد أنّ معارفنا تعتمد على قوة التعقّل والفطرة.‏
ومع أنّ الصحيفة السجادية لا تعدّ حتى في زماننا الحاضر من الكتب الدراسية، ولكننا نرى أنّه من الجيّد ‏أن يستفيد طلاب العلم من هذا السِفر القيّم بعد أن يصلوا إلى المكانة العلمية اللائقة. ‏
كما يعدّ كتاب "رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين" من تأليف "السيد علي خان" أحد ‏الشروحات المميزة والمهمة للغاية للصحيفة السجادية. الصحيفة السجادية ورسالة الحقوق تظهران ‏الشمولية العلمية للإمام السجاد عليه السلام.‏
لقد قابلت نسختي الشخصية من الصحيفة السجادية بنسخة قديمة لها، وقد عُثر على تلك النسخة القديمة ‏تحت أحد أعمدة حرم الإمام الرضا عليه السلام أثناء عمليات توسعة الحرم الشريف، ويعود تاريخ كتابتها ‏إلى ما قبل ألفٍ وعشرين عاما. ‏

@ar_shobeiryzanjani

يا مولاتي يا فاطمة أغيثيني

من بيانات آية الله العظمى السيد موسى الشبيري الزنجاني دام ظله

سألني أحد الأشخاص حول صلاة الاستغاثة بالسيدة الزهراء عليها السلام الموجودة في مفاتيح الجنان، فقال بأن من آدابها أن يقول المصلي -بعد الصلاة- في السجود مئة مرة (يا مولاتي يا فاطمة أغيثيني)، فهل يصح مثل هذا الذكر في هذه السجدة مع أن السجود مختص بالله تعالى ؟

فقلت له في الجواب:
إن العمل الذي يطلب من الآخر إذا كان مرتبطا بعمل مباشر منه بحيث يكون واقعا تحت اختياره وقدرته، فمعنى الطلب منه أنه افعل هذا العمل مباشرة، وأما إذا لم يكن تحت قدرته واختياره بشكل مستقل ومطلق فمعنى الطلب حينئذ يكون أنك يا فلان كن واسطة في حل هذه المشكلة التي نحن واقعون فيها.

فمعنى العبارة التي وردت في السجود (يا فاطمة أغيثيني) هو أن يا فاطمة اطلبي من الله تعالى أن يقضي حاجتي ويحل المشكلة التي أنا فيها، وأما لو كان العمل مرتبطا بالله مباشرة فالطلب لا بد أن يكون منه مباشرة.

فإذا كانت عقيدة أحد ما أن الأفراد مستقلون تماما وعلل تامة في الإيجاد، فعلى هذا يكون الطلب من الآخر حتى في الأمور العادية شركا، فحتى الأمور العادية إذا لم يأذن الله تعالى ولم يقدرها ولم يدبرها فإن فعل الآخر لا يكون ذا أثر، فإن تطبيب الطبيب وأثر الدواء وغيرهما أيضا ليست مستقلة عن المشيئة والإرادة الإلهية.

وعليه فالاستغاثة المذكورة في السجود فضلا عن عدم كونها شركا، حقيقة هي مصداق من مصاديق أمر الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ}

https://t.me/zenjani_fawaed

نصيحة الشيخ الأنصاري لتلاميذه

يقول آية الله السيد أحمد الشبيري الزنجاني رحمه الله في كتابه:

كان الشيخ الأنصاري يوصي تلاميذه إذا أرادوا الرجوع من النجف إلى أوطانهم فيقول لهم:

1) لا تكونوا قضاة سواء كان بقصد القربة إلى الله أو لا.

2) قوموا بالتدريس سواء كان للقربة لله أو لا.

3) قوموا بإمامة الجماعة إن قصدتم بذلك القربة وإلا فلا.

📚 الکلام یجرّ الکلام؛ ج۲؛ ص٢٢٥

https://t.me/zenjani_fawaed

💠 نقد المتن: من الوجوه الاستحسانیة و غیر المعوّل علیها في تصحیح الأخبار (ذيل دعاء یوم عرفة نموذجاً)

إن الإستناد إلی متن الحدیث و التعویل علی محتواه في تشخیص اعتباره و صحته، طریقة ذوقیة تبتني علی الإطمئنان الشخصي، ومما تزل فيها الأقدام، ويكون للذوق الشخصي والميل الفكري كبير التأثير فيها.

❗️مثلاً: إن ما جاء في ذيل دعاء یوم عرفة من قوله «إِلَهِي‏ أَنَا الْفَقِيرُ فِي غِنَايَ فَكَيْفَ لَا أَكُونُ فَقِيراً فِي فَقْرِي‏ ...»
مما بنى بعض الأعلام على صدوره بمجرد ملاحظة متنه ومحتواه، بينما ذهب بعض المحدثين ومن جملتهم العلامة المجلسي ره لعدم اعتباره بناء على نفس هذا الذيل حيث وجدوا فيه شاهدا على عدم صدوره.


🔻قال المجلسي (ره) بعدما نقل الدعاء مع تلك التتمة عن کتاب الإقبال:

«أقول: قد أورد الكفعمي رحمه الله أيضاً هذا الدعاء في البلد الأمين و ابن طاووس في مصباح الزائر كما سبق ذكرهما، ولكن ليس في آخره فيهما بقدر ورق تقريباً، و هو من قوله: "الهي أنا الفقير في غناي" الى آخر هذا الدعاء، و كذا لم يوجد هذه الورقة في بعض النسخ العتيقة من الاقبال أيضاً، و عبارات هذه الورقة لا تلائم سياق ادعية السادة المعصومين علیهم السلام أيضاً، و إنّما هي على وفق مذاق الصوفيّة، و لذلك قد مال بعض الافاضل الى كون هذه الورقة من مزيدات بعض مشايخ الصوفيّة و من الحاقاته و ادخالاته، و بالجملة هذه الزيادة إمّا وقعت من بعضهم أوّلاً في بعض الكتب و أخذ ابن طاووس عنه في الاقبال غفلة عن حقيقة الحال، أو وقعت ثانياً من بعضهم في نفس كتاب الاقبال، و لعلّ الثاني أظهر على ما أومأنا اليه من عدم وجدانها في بعض النسخ العتيقة و في مصباح الزائر، والله أعلم بحقائق الأحوال.»(۲)

▪️و قد ذهب الباحث "جلال الدين همايي" في مقدمة كتابه "مولوي نامه" أن هذا المقطع من الدعاء موجود بلانقص و لا زيادة في منشآت ابن عطاءالله الإسکندراني و الذي تُوفي سنة ۷۰۹ هـ بعد ٤٥ سنة من وفاة السيد ابن طاووس.(۳)

▪️و یری السید الوالد مدّ ظلّه العالي أن هذا المقطع مما ألحق بالدعاء و کان یعلّل ذلك بوقوع ورقة من کتاب الإسکندراني وسط إحدی نُسخِ الإقبال فتخیل بعض من نظر في النسخة أن هذا المقطع من تتمة الدعاء فأضیف إلی النسخ المتأخرة للإقبال.

💡هذا؛ علی أني لست في مقام تحقیق هذه الجهة و إنما اردت التنبیه علی ما حصل من الخلاف في کیفیة التعامل مع هذا المقطع بین أعلامنا ذوي المسالک العرفانیة و بین بعض المحدثین کالعلامة المجلسي و قیاس سلوك اولئك بسلوك هؤلاء و إلفات النظر إلی دخالة الخلفیات الفكرية في تصحیح أو تضعیف الحدیث من خلال ملاحظة متنه.

🔰 من وجهة نظري لا یعدُّ نقد المتن و ملاحظته طریقة منهجية و رصینة لتشخيص اعتبار الرواية أو عدمها، فالركون إليه غير ممكن إلا في موارد قليلة.


(۱) إقبال الأعمال: ج۱، ص۳۴۸-۳۵۰.
(۲) بحار الأنوار: ج۹۵، ص۲۲۷-۲۲۸.
(۳) مولوی نامه: ج۲، ص۱۸.

🔺درس خارج الأصول الأستاذ السیّد محمّد جواد الشبیري الزنجاني، بتاریخ: ۱ اسفند ۱۳۸۹ هجري شمسي.

https://t.me/zenjani_fawaed

تحقيق نظر روايات أهل البيت (ع) لروايات العامة

مقطع من الجلسة الأولى:

يقول السيد جواد الشبيري حفظه الله

(وأنا بشكل شفاهي في أحد الأوقات عبرت بأن فقه الشيعة تعليقة على فقه العامة
فقال لي والدي أنا لم أسمع هذا من السيد البروجردي بل ما سمعته هو أن

روايات الشيعة بمنزلة التعليقة على روايات العامة)

https://t.me/zenjani_fawaed

🔸 استفتاء حول الترجيح بين العبادات


السؤال: السلام عليكم

في شهر رمضان، وفي خصوص ليالي القدر التي منها ليلة القدر، لا يقدر المكلّف على الإتيان بجميع ما ورد استحبابه لضيق الوقت، وخاصّةً عندما يكون الشهر الفضيل في فصل الشتاء، فهل الأفضل تقديم ما ورد بسندٍ صحيحٍ على غيره أو لسانها يكون أقرب لما ورد بسندٍ صحيحٍ أو غير ذلك من الأمور التي تعطي ترجيحًا موضوعيًّا؟ أو هل يكون التفضيل والترجيح لما ورد فيه الثواب أعظم من الآخر؟ أم الاحتمالات متساوية ويؤتى بالجميع ولا يتم الترجيح إلا بنصٍّ خاصٍّ في الترجيح والتقديم.


الجواب: سلام عليكم

الأفضل أن يؤتى بما ورد بسندٍ صحيحٍ كالغسل في الليالي الثلاث والصلاة مائة ركعة في الليلتَين الأخيرتَين.


📄 رقم الاستفتاء: (١١٢٠٠١) - ١١ شوال ١٤٤٤هـ
مكتب المرجع السيد موسى الشبيري الزنجاني (دامت بركاته)

https://t.me/fawaed_elm

#السيد_موسى_الشبيري #السيد_موسى_الزنجاني #العبادات #الآداب_والسنن #المستحبات_والمكروهات #فقه_العبادات #قواعد_العبادات #استفتاءات #ليلة_القدر #شهر_رمضان #الترجيح_بين_العبادات

#شُبيْرِيّات (٣)


🔹 السيّد البروجرديّ والصيامُ المتواصل


سمعتُ من بعض الأفراد أنّ السيّد البروجرديّ في الفترة التي بقي فيها في مدينة (بروجرد) التزم بصيام الأشهر الثلاثة: "رجب، وشعبان، ورمضان"، أي أنّه يصوم ثلاثة أشهر متواصلة.

وفي آخِر سنةٍ من حياته في مدينة قم صام شهر رمضان إلى آخِره.

سمعناه ذات مرّة يقول: من أوّل التكليف إلى الآن لم أصم قضاءً، لا للسفر، ولا للمرض، كان السيّد يقول ذلك، إلا أنّه بعد سنتين مرض في شهر رمضان، وجاء "الشاه" لعيادته، وكان فاطرًا في ذلك اليوم، ولكنّه في السنة التي توفّي فيها صام تمام شهر رمضان.



◼◼◼◼◼◼◼

المصدر: جرعه اى از دريا، ج١، ص٥٧٩.

🖋 ترجمة الشيخ حسين أبو رويس


#خواطر_العلماء #خواطر_الشبيري #خواطر_الزنجاني #جرعه_از_دريا #جرعة_من_البحر #السيد_موسى_الزنجاني #السيد_موسى_الشبيري #الشيخ_حسين_أبورويس #السيد_حسين_البروجردي #عبادة_العلماء #الصيام #الأشهر_الثلاثة

شُبيْرِيّات (١)


🔹 رعايةُ الأدبِ في الإشكال


كان المرحوم الشيخ محمد حسين الغرويّ الإصفهانيّ يحترم المرحوم الآخوند احترامًا خاصًّا، مِن ذلك أنّه إذا أراد مناقشة كلام المرحوم الآخوند لا يعبرّ بـ:

١-يرِد عليهِ.

٢-أو "وفيه"ِ.

وإنّما يعبّر بمثل: (يمكن أن يقال)، ويعرف قارئ الكتاب أنّ الشيخ الإصفهاني في مقام الإشكال من خلال التضاد الذي يجده بين كلام الآخوند وكلام الشيخ الإصفهانيّ.

فلا تجد الشيخ الإصفهانيّ يردّ كلام المرحوم الآخوند بـ: هذا باطلٌ، أو ضعيفٌ، أو فاسدٌ، وما شاكل ذلك.

◼◼◼◼◼◼◼


المصدر: جرعه اى از دريا، ج٢، ص٥٢٤.

🖋 ترجمة الشيخ حسين أبو رويس


#خواطر_العلماء #خواطر_الشبيري #خواطر_الزنجاني #جرعه_از_دريا #جرعة_من_البحر #السيد_موسى_الزنجاني #السيد_موسى_الشبيري #المحقق_الاصفهاني #الشيخ_حسين_أبورويس

🔸الصحيفة السجادية ورسالة الحقوق؛ ظهور الشمولية العلمية للإمام السجاد عليه السلام
‏
من كلمة لسماحة آية الله العظمى الشبيري الزنجاني:‏

تعدّ الصحيفة السجادية واحدة من المصادر الثمينة التي توصلنا إلى الثقافة الإسلامية، وبدراسة هذه الآثار ‏نجد أنّ معارفنا تعتمد على قوة التعقّل والفطرة.‏
ومع أنّ الصحيفة السجادية لا تعدّ حتى في زماننا الحاضر من الكتب الدراسية، ولكننا نرى أنّه من الجيّد ‏أن يستفيد طلاب العلم من هذا السِفر القيّم بعد أن يصلوا إلى المكانة العلمية اللائقة. ‏
كما يعدّ كتاب "رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين" من تأليف "السيد علي خان" أحد ‏الشروحات المميزة والمهمة للغاية للصحيفة السجادية. الصحيفة السجادية ورسالة الحقوق تظهران ‏الشمولية العلمية للإمام السجاد عليه السلام.‏
لقد قابلت نسختي الشخصية من الصحيفة السجادية بنسخة قديمة لها، وقد عُثر على تلك النسخة القديمة ‏تحت أحد أعمدة حرم الإمام الرضا عليه السلام أثناء عمليات توسعة الحرم الشريف، ويعود تاريخ كتابتها ‏إلى ما قبل ألفٍ وعشرين عاما. ‏

@ar_shobeiryzanjani

🔸 تبدّل نظر السيد الشبيري في الموثَّقات


قال الشيخ محمد تقي الشهيدي الزنجاني (حفظه الله) عند تعرّضه لموثقة في سندها ابن فضّال:

أما ابن فضال ففطحيٌّ بلا إشكال، لكن نقلنا كيف وثّقه النجاشي بتوثيق واضح، إلا أن مَن لا يقبل بخبر الموثق كالسيد الزنجاني حاليًا والمقدس الأردبيلي والشهيد الأول والثاني، بل العلامة‌ الحلي، وصاحب المدارك، هؤلاء لا يعملون إلا بخبر الإمامي العدل، فطبعًا يناقشون في هذا الخبر.

السيد الزنجاني سابقًا كان يعتمد علی كلامٍ للشيخ الطوسي في كتاب العدة أنه إذا لم‌ يوجد خبرٌ من إماميٍّ عدل فكان علماء الامامية يعملون بخبر العامي إذا رواه عن الائمة (عليهم السلام)، ثم قال السيد الزنجاني بعد ذلك: إن عمل العلماء ليس حجةً، ولا دليل لدينا علی حجية خبر غير العادل إلا إذا أورث الوثوق. فكيف هو يفتي بمضمون هذه الرواية؟ هل حصل له الوثوق؟ لا أدري، لكن نحن لا نشكك في حجية خبر الثقة ولو كان غير إمامي.


🎙 درس خارج الفقه، كتاب الصوم، الدرس ١٦، مفطرات الصوم، الاثنين ٧ ربيع الثاني، ١٤٤٥هـ

https://t.me/fawaed_elm

#السيد_موسى_الشبيري #السيد_موسى_الزنجاني #الشيخ_محمدتقي_الشهيدي #ابن_فضال #حجية_خبر_الواحد #حجية_الموثقات #الشيخ_الطوسي #شيخ_الطائفة #روايات_العامة #العدة_في_الأصول

🔸 أن تقابل الإساءة بالإحسان..


ثلاثة مقرّبين من الشيخ الآخوند الخراساني ينقلون القصّة التالية*، ومفادها:

حينما أفتى الشيخ الآخوند بوجوب تأييد "المشروطة" قرّر أحد تلامذته الفضلاء أن ينقطع عنه ويرتبط بالسيّد محمّد كاظم [صاحب العروة]، لكنّه لم يكتف بالانقطاع، بل كان يسبّ الشيخ الآخوند ويلعنه!

وفي أحد الأيام أتى بعض أهالي بلد هذا الشخص إلى منزله، وكانوا من مريدي الآخوند ومقلّديه، جالبين معهم ثمانين سكّة، وقد كان ذلك الطالب في وضع اقتصاديّ سيّء، فقالوا له: نريد أن نذهب معك إلى الشيخ الآخوند لكي نأخذ منه إجازة بتسليمك هذه المبلغ.
بقي هذا الطالب حائرًا؛ فهو من جهة أساء معاملة الشيخ، ومن جهة أخرى هو محتاج للمال، لكنّه في النهاية ضغط على نفسه وذهب إلى مجلس الآخوند.

وحينما شاهده الشيخ مع هؤلاء الأشخاص علم أنّه لم يأتِ من أجل إبداء الاحترام، بل جاء لأنّه محتاج، وبمجرد أن دخل عليه أكرمه واستقبله استقبالًا لافتًا وأجلسه إلى جانبه، وهمس في أذنه: بماذا يمكنني مساعدتك؟
فقال له: لقد جاء هؤلاء المؤمنون بثمانين سكّة ويريدون أن يعطوني إيّها بإجازتك، والتفت مباشرة إليهم مشيرًا بأن يسلّموا كيس الأموال إلى الآخوند، ولما قرّبوها إليه قال لهم الشيخ الآخوند دون أن يمدّ يده إلى كيس الأموال: لماذا جئتم إليّ مع وجود هذا العالم الفاضل التقيّ، ألا تعلمون أن يده يدي، وأيّ قرار يتّخذه فهو قراري، وقال لهم دون أن يلمس السكك ثانية، هي في خدمة الشيخ.

لكنّ أولئك الأشخاص حينما رأوا الشيخ الآخوند قد أبدى احترامًا كبيرًا لذلك لشيخ احتملوا أنّه لم يعرفه، فقالوا له: كيف حال السيد الطباطبائي [اليزدي صاحب العروة؛ يريدون أن يذكّروه بالشيخ وعلاقته بقضية خلافه مع السيد اليرزدي]، وكان الشيخ الآخوند في تلك اللحظة يريد أن يشرع في كتابة درسه، لكنّه وضع الأوراق والقلم على الأرض وقال لهم: في طريق ذهابي إلى الدرس -أو عودتي منه- تشرّفت بخدمة آية الله السيّد الطباطبائيّ ولقائه، وسألته عن أحواله، وكان بخير، و لله الحمد. وبعد أن انصرفوا من المجلس قام الشيخ الآخوند على غير عادته بوداع ذلك الشخص وتشييعه إلى عتبة الباب.

وبعد ذهابهم جميعًا، التفت الشيخ الآخوند إلى أصحابه [أفراد حاشيته] وقال لهم: إذا كنّا نرى تأييد "المشروطة" واجبًا علينا فإنّ السيّد الطباطبائي [اليزدي] أيضًا يعتبر ذلك حرامًا، وهذا اختلاف في وجهتي نظر، كالاختلاف في سائر القضايا الجزئيّة، ولا معنى لأنّ تتدخلّوا في اختلاف الرأي بين فقيهَين، ولا وجه حقّ لكم في ذلك، هو اختلاف نظر وحسب، فما هو مبرّر تدخّلكم فيه؟
قالوا: مولانا إنّ هذا الشيخ الذي خرج الآن يلعنك!
فكان جواب الشيخ: إنّني رجعت إلى الكتب الفقهيّة، وبحثت فيها، فلم أجد من شروط استحقاق سهم الإمام [من الخمس] محبّة الآخوند الخراساني والميل إليه.

وبعد يوم من هذه القضيّة، كان جمع من أصحاب الآخوند، ومنهم المشايخ الثلاثة [الميرزا النائينيّ والشيخ ضياء الدين العراقيّ والشيخ عبد الحسين الرشتيّ] مجتمعين عنده، إذ دخل ذلك الشخص، وأبدى احترامه وشكره. لكنّ الشيخ انزعج من تصرّفه، وقال له: مولانا، رأيك هو أنّ الطريق الذي نسلكه مخالف للواقع، ومسؤوليّتك الدينيّة تحتّم عليك الالتزام بقناعتك، ولا يصحّ لك أن تتنازل عن قناعتك بسبب المبلغ الذي أعطيناك من الحقّ الشرعيّ، وإنّني اعتبرك رجلًا فاضلًا تقيًّا، وما دمت كذلك في نظري فمن واجبي أن أستمرّ في محبّتك والعناية بك، وأنت أيضًا يجب أن تعمل وفقًا لقناعتك، وإنّ عليك مسؤوليّة شرعيّة وعليّ أنا مسؤوليّة شرعيّة، ولا ينبغي أن ندخل هذه الحسابات [الشخصيّة] في الالتزام بمسؤوليّاتنا.

لقد كان المرحوم الآخوند إنسانًا عجيبًا!!!


* القصّة منقولة في كتاب يتحدّث عن شخصيّة الآخوند، بطريق في غابة الاعتبار، عن السيّد محمود الشاهروديّ نقلًا عن الميرزا النائينيّ، وعن السيّد عبد الله الشيرازيّ نقلًا عن الشيخ ضياء العراقيّ، وعن الشيخ محمّد الرشتي نقلًا عن والده الشيخ عبد الحسين.
.
.

خاطرة مقتبسة من كتاب "جرعه ای از دریا"، للمرجع السيّد الزنجانيّ (حفظه الله)، ج١، ص٥٢٣، بترجمة منّي غير حَرفية.

▫️ عن السيد أمير كاظم العلي


#خواطر_الشبيري #خواطر_الزنجاني #جرعه_از_دريا #الشيخ_الآخوند #ورع_العلماء #السيد_اليزدي #المشروطة #المستبدة #قضية_المشروطة_والمستبدة #الحقوق_الشرعية #حرمة_المؤمنين #خلاف_المؤمن #اختلاف_المؤمنين #وجهات_النظر #خواطر

#الاستفتائات_الشرعیة

القراءة غلطا باعتقاد الصحة
❓السؤال :
ما حكم من يقول في التكبيرة (الله وكبر) فهل صلاته باطلة وهل يجب عليه القضاء؟

✔️الجواب :
إذا اعتقد صحّتها و كان غلطه ممّا یتعارف بین الناس صحّت صلاته.

🌐@ar_shobeiryzanjani