عِلمُُ يُنتفعُ بِه/د.قاسم اكحيلات.

المداخلة.

السؤال:
السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله، رأينا من يطعن في مجهادي غزة، وقيل أنهم مداخلة، فمن هم المداخلة بارك الله فيكم؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

قوم سوء، فضح الله أمرهم بعد خيانة غزة، و التشفي في مجاهديها، وقد بينا حالهم قبلا في مقال مفصل فراجع.

جُرح النبي ﷺ يوم أحد، وكُسرت الخوذة على رأسه، ودخلت في وجنتيه بعض حلقات المِغفر، وسقط في بعض الحفر التي كانت هناك.
هذا وهو نبي.

التعارض بين حديث: « لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة». وبين قول الله تعالى:﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ ‌بِمَا ‌كُنْتُمْ ‌تَعْمَلُونَ﴾

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله دكتور، رأيت من يزعم أن حديث :« لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة». يتعارض مع القرآن ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ ‌بِمَا ‌كُنْتُمْ ‌تَعْمَلُونَ﴾. فإذا كنا سندخل الجنة بأعمالنا، فلم الحديث ينفي ذلك؟ وبارك الله فيكم وجزاكم عنا خير الجزاء.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

قول الله جل شأنه ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ ‌بِمَا ‌كُنْتُمْ ‌تَعْمَلُونَ﴾ [النحل: 32]، لا يعارضه قوله ﷺ :«لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة، ولا يجيره من النار، ولا أنا إلا برحمة من الله». [صحيح مسلم (8/ 141)]. وهذا لأمور:

1. الباء تفيد ثلاثة عشر معنى، جمعت في قولهم:
«‌بالباء ‌ألصق، واستعن، أو عد، أو … أقسم، وبعض، أو فزد، أو علل
وأتت بمعنى مع، وفي، وعلى، وعن … وبها فعوض، إن تشا، أو أبدل». [الجنى الداني في حروف المعاني (ص56)]. والباء في الآية للسببية، أي بسبب ما كنتم تعملون، فهي مجرد أسباب لا غير.

2. لولا رحمة الله السابقة التي كتب بها الإيمان في القلوب وتوفيقا للطاعات ما نجا أحد ولا وقع عمل تحصل به النجاة، فالتوفيق للعمل من رحمته أيضا. [كشف المشكل من حديث الصحيحين (3/ 110)].
3. نفس دخول الجنة بالرحمة، واقتسام الدرجات بالأعمال، قال سفيان وغيره: كانوا يقولون: النجاة من النار بعفو الله، ودخول الجنة برحمته، واقتسام المنازل والدرجات بالأعمال. [حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح (1/ 176)]
4. أعمال الطاعات كانت في زمن يسير، وثوابها لا يبيد أبدا، فالمقام الذي لا ينفد في جزاء ما نفد بفضل الله لا بمقابلة الأعمال. [كشف المشكل من حديث الصحيحين (3/ 110)].
5. العمل ‌من ‌حيث ‌هو ‌عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا، وإذا كان كذلك فأمر القبول إلى الله تعالى وإنما يحصل برحمة الله لمن يقبل منه، وعلى هذا فمعنى قوله: {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون}؛ أي تعملونه من العمل المقبول، ولا يضر بعد هذا أن تكون الباء للمصاحبة أو للإلصاق أو المقابلة، ولا يلزم من ذلك أن تكون سببية. [فتح الباري لابن حجر (11/ 296 ط السلفية)].

لكن كل هذه التوجيهات يكفيها أمر واحد، وهو أن من عرف الله سبحانه، وشهد مشهد حقه عليه، ومشهد تقصيره وذنوبه، وأبصر هذين المشهدين بقلبه عرف أن أعماله كلها تقصير، وأن قبول الرب لأعماله هو رحمة فعلا وحقا، وهذا كله لا يحتاج إلى دليل، فالمؤمن يعمل ويدرك تقصيره فيخاف، والجاهل يعمل مع غروره فيأمن فيهلك. [حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح (1/ 178)].

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

الاستدلال بقول ربنا :﴿وَلَوْ أَعْجَبَكَ ‌حُسْنُهُنَّ ﴾ على عدم وجوب النقاب.

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما رد فضيلتكم على من يستدل على عدم وجوب النقاب بقول الله :﴿وَلَوْ أَعْجَبَكَ ‌حُسْنُهُنَّ ﴾ [الأحزاب: 52]. فكيف سيعجبه حسنهن إن كن منقبات! ثم قال أن النظرة الشرعية بمفهومها المعروف اليوم لا عهد لها في زمن النبوة؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

قول ربنا ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ ‌وَلَوْ ‌أَعْجَبَكَ ‌حُسْنُهُنَّ﴾ [الأحزاب: 52] . لم يستدل به العلماء على كشف الوجه، إنما ذكر ذلك بعض المعاصرين تكلفا، ويجاب عن هذا الاستدلال بأجوبة:

- أن هذا عند الرغبة في الزواج: قال القرطبي المالكي:«‌في ‌هذه ‌الآية ‌دليل ‌على ‌جواز ‌أن ‌ينظر الرجل إلى من يريد زواجها». [تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن (14/ 221)]. وقال القاسمي: «دليل على جواز النظر ‌من ‌الرجل ‌التي ‌يريد ‌نكاحها ‌من ‌النساء». [تفسير القاسمي محاسن التأويل (8/ 98)]. فاستدل بها العلماء على من يريد الزواج لا عن جواز كشف الوجه، ودليل هذا سياق الآية، فهي تتحدث عن الزواج، ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ ‌حُسْنُهُنَّ﴾ [الأحزاب: 52].


- الخطاب في الآية موجه للنبي ﷺ لا لغيره، وقد كانت المؤمنة تعرض نفسها على النبي ﷺ ليتزوجها [صحيح البخاري (7/ 13 ط السلطانية)]، فحتى لو حصل هذا فليس للنبي ﷺ الزواج منها، لأنه حرم عليه الزواج على نسائه أو طلاقهن، فقد قال جل شأنه :﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا (51) لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ ‌حُسْنُهُنَّ﴾ [الأحزاب: 51-52]. وفي حديث المرأة الخثعمية التي كشفت وجهها، إنما كان ذلك لأن وليها عرضها على النبي ﷺ، فعند أبي يعلى :«فجعل ‌يعرضها ‌لرسول الله ﷺ رجاء أن يتزوجها». [مسند أبي يعلى (12/ 97 ت حسين أسد)]. فحتى لو حصل هذا بعد الآية لم يكن له الزواج بعد التحريم.

- أن قوله سبحانه {ولو أعجبك حسنهن} على فرض ذلك لا أنه واقع، قال الطاهر بن عاشور :«وجملة ولو أعجبك حسنهن في موضع الحال والواو واوه، وهي حال من ضمير تبدل. ‌ولو ‌للشرط ‌المقطوع ‌بانتفائه وهي للفرض والتقدير وتسمى وصيلة، فتدل على انتفاء ما هو دون المشروط بالأولى، وقد تقدم في قوله تعالى: <<ولو افتدى به». [التحرير والتنوير (22/ 80)]. ومن ذلك قوله:﴿قُلْ إِنْ كَانَ ‌لِلرَّحْمَنِ ‌وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ [الزخرف: 81].

- أن الحُسن لا يتعلق بالنظر، فقد يكون بالنظر للشاخص، فقد تعجب بامرأة لا ترى منها شيئا، ويكون أيضا بالوصف والاشتهار، كما قال ابن حزم:
ويا من لامني في حب من لم يره طرفي .. لقد أفرطت في وصفك لي في الحب بالضعف.
فقل هل تعرف الجنة يوما بسوى الوصف؟ [طوق الحمامة لابن حزم (ص118)].
لذا نهى النبي ﷺ أن تصف المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر إليها، قال ﷺ : «‌لا ‌تباشر ‌المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها.». [صحيح البخاري (7/ 38 ط السلطانية)].

- القول أن النظرة لا تعرف بمعناها المعهود ليس صحيحا، فعن المغيرة بن شعبة، قال:«أتيت النبي ﷺ، فذكرت له امرأة أخطبها فقال: اذهب فانظر إليها، فإنه أجدر أن يؤدم بينكما. قال: فأتيت امرأة من الأنصار، فخطبتها إلى أبويها، وأخبرتهما بقول رسول الله ﷺ، فكأنهما كرها ذلك، قال: فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها، فقالت: إن كان رسول الله ﷺ أمرك أن تنظر فانظر، ‌وإلا ‌فإني ‌أنشدك، كأنها عظمت ذلك عليه، قال: فنظرت إليها: فتزوجتها، فذكر من موافقتها». [مسند أحمد (30/ 66 ط الرسالة)]. فالمغيرة لم يتمكن من النظر إليها، فجاء للنظرة الشرعية، ولم تمكنه من النظر إلا بعد التشديد عليه، ولو كانت الصحابيات يكشفن وجوههن ما احتاج إلى كل هذا.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

مصير خُطب النبي ﷺ

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هناك من أهل الضلال من يسأل سؤالا استنكاريا ألا وهو أين خطب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وذلك بقصد الطعن. فما هو الرد عليه.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

لا نعلم حقيقة سبب اعتبار هذه المسألة شبهة، فلِم يفرض هؤلاء نقل خطب الجمعة أصلا؟ وماذا لو لم تنقل؟ ولماذا يجب على المسلمين روايتها أصلا وعدد الأحاديث بالآلاف! لكن بيان ذلك في نقاط:

– خطب النبي ﷺ لم تكن طويلة كما يتصورها الناس، فهي كانت يسيرة جدا، عن جابر بن سمرة السوائي قال:«كان رسول الله ﷺ لا يطيل الموعظة يوم الجمعة، إنما ‌هن ‌كلمات ‌يسيرات». [سنن أبي داود (1/ 432 ط مع عون المعبود)]. فلا يصح تصورها كحال خطب الوعاظ اليوم.

- خطب النبي ﷺ مجموعة في كتب خاصة منها [خطب النبي ﷺ لعلي بن محمد المدائني (ت: 224 هـ)]. وكتاب [خطب النبي ﷺ لأبي أحمد العسال (ت: 349 هـ)]. و[خطب النبي ﷺ لأبي الشيخ محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني (ت: 369 هـ)]. و[خطب النبي ﷺ لأبي نعيم الأصبهاني (ت: 430 هـ)]. وغيرها من الكتب التي لا يسعنا ذكرها في هذا المقام.

- خطبه مبثوثة متفرقة في كتب السنة، يمكن مراجعتها في كتاب [إتحاف الأنام بخطب رسول الإسلام لمحمد خليل الخطيب].

- خطب النبي ﷺ ذابت في غيرها من الأحاديث، فهناك أحاديث نقلت وهي في الأصل خطبة، فاقتصر راويها على الشاهد منها لأنه هو الذي يراد، وليس شرطا أن تنقل لنا كما هي بلفظها، خاصة مع جواز الرواية بالمعنى. ومن هذا حديث المنذر بن جرير عن أبيه عن النبي ﷺ قال:«من ‌سن ‌في ‌الإسلام سنة حسنة، كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده». [مسند أحمد (31/ 494 ط الرسالة)]. ففي الأصل هذا قاله ﷺ في خطبة، فعند مسلم عن المنذر بن جرير، عن أبيه قال :«كنا عند رسول الله ﷺ في صدر النهار، قال: فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء متقلدي السيوف، عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله ﷺ لما رأى بهم من الفاقة فدخل، ثم خرج، فأمر بلالا فأذن، وأقام فصلى ثم خطب فقال: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة} إلى آخر الآية {إن الله كان عليكم رقيبا} والآية التي في الحشر {اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله} تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه من صاع بره، من صاع تمره، حتى قال: ولو بشق تمرة قال: فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها، بل قد عجزت قال: ثم تتابع الناس، حتى رأيت كومين من طعام، وثياب حتى رأيت وجه رسول الله ﷺ يتهلل كأنه مذهبة فقال رسول الله ﷺ: ‌من ‌سن ‌في ‌الإسلام سنة حسنة، فله أجرها، وأجر من عمل بها بعده». [صحيح مسلم (3/ 86)]. فانظر كيف اقتصر الإمام أحمد على جزء من الرواية مع أن أصلها خطبة!

فما يصح به الدين موجود في الأحاديث الصحيحة التي تبلغ عددا كبيرا، مع وجود هذه الخطب في مصنفات خاصة أو متفرقة في الكتب، أو مذابة في غيرها من الأحاديث.

المجيب : أ.د قاسم اكحيلات.

الموقف من موت زعيم حزب الله.

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حالك دكتورنا نتمنى أن تكون بخير وصحة وعافية. نريد منكم موقفا في هذه الأحداث الجارية، هذه فتنة كبيرة تحتاج إلى توضيح بارك الله فيك.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

سبق لنا بيان الموقف من تحالف حماس مع الرافضة، فلا بد من مراجعته.

الناس في هذا الوضع بين غال في هذا الشخص الذي وصف بالشهيد وغيره من الأوصاف التي لا يمكن أن تقال في مثله، كما يوجد من لا يفهم حقيقة الوضع والنظر إلى المصالح والمفاسد والموازنة بينها، والذي زاد الأمر ضررا هو حديث الدعاة في مواضع لا تليق بهم، وإنما هي للمختصين. ونحن نظن أن الحق ظاهر:

- حزب الله معلوم أنه حزب مجرم قاتل، دمر أهل السنة وشرد بهم، ومعلوم عقيدته كذلك، ولا ينبغي الاختلاف على هذا، والفرح بهلاك الظالم على يد ظالم آخر مشروع، ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ ‌يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [الروم: 2-4]. ففي الآية جواز فرح المسلمين بهزيمة عدو على عدو آخر أشد منه، وليس هذا حبا لنصرة الكافر؛ بل لأن الله يدفع الشر الأعظم بيد عدوه، فيبقى أخف العدوين ضررا فينفرد بصده المسلمون، وهذا من سنة الله في الدفع التي يجريها لحكمة بغير إرادة المؤمنين. وفرح النبي ﷺ وأصحابه في ذلك: دليل على استحباب الفرح في مثل هذا، وقد كان سبب فرح النبي ﷺ وأصحابه في هزيمة فارس وغلبة الروم سببين:
الأول: أن كفار قريش -أشد عدو قريب للنبي ﷺ- يحبون الفرس أكثر من الروم؛ لأنهم مثلهم ليسوا بأهل كتاب، وهزيمة فارس كسر لنفس قريش وهزيمة لعزائمهم؛ فأحب النبي ذلك.
الثاني: أن فارس أشد عداوة من الروم، وكلاهما عدو للمسلمين؛ فأحب أن يزول العدو الأعلى بالعدو الأدنى، بدلا من قتال عدوين، أو قتال العدو الأعلى.[التفسير والبيان لأحكام القرآن (4/ 1935)].

- تشغيب حزب الله على الصهاينة -بغض النظر عن غاية الحزب- كان مهما لتخفيف الضغط على الغزاويين، وهذا ظاهر حتى من خطاب المجاهدين هناك، فهم يصرحون بدوره وهم أدرى منا بذلك، بل الصهاينة أنفسهم جعلوا سبب اغتياله ربطه الانسحاب بغزة.. فخسارة هذا أمر مؤسف بالنسبة للغزاويين.

والجمع بين هذه المشاعر مممكن، فالفرح بهلاك الظالم والحزن على التوقيت لا شيء فيه، فلم يمنع قول النبي ﷺ :«إن بأرض الحبشة ملكا لا ‌يظلم ‌أحد ‌عنده». [سيرة ابن اسحاق = السير والمغازي (ص213)]. لم يمنع أسماء من قول :«وكنا في دار - أو في أرض - ‌البعداء البغضاء بالحبشة». [صحيح البخاري ( ط دار التأصيل 5/ 350)]. ولم يمنع قولُ أسماء قولَ أم سلمة :«‌ودعونا ‌الله ‌للنجاشي بالظهور على عدوه، والتمكين له في بلاده». [مسند أحمد (3/ 268 ط الرسالة)]. فرغم البغض والبعد، لا يضر الدعاء بالنصر في حال الموازنة بين أخف الشرين.. وعن أبي هريرة قال :«زار النبي ﷺ قبر أمه، فبكى، ‌وأبكى ‌من ‌حوله فقال: استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور، فإنها تذكر الموت ». [صحيح مسلم (3/ 65)]. فبكاء النبي ﷺ على أمه التي ماتت على الشرك لم يضره، لكن في المقابل لم يسمح له بالاستغفار لها.

فيمكن الفرح بهلاك الظالم مع الحزن على التوقيت، ما لم يكن منافيا للولاء والبراء ولا يخل بمقتضياته من بغض الظلمة والشرك ومتعلقاته.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

إنكار د. بشار أحاديث المهدي

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا محدث قاسم رابني وأدهشني كلام المحقق بشار عواد معروف بعدم ثبوت أحاديث المهدي المنتظر، أفيدوني مأجورين.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

ليس في كلامه ما يدهش حقيقة، ويمكن الجواب عما ذكره في نقاط:

1. أحاديث المهدي صحيحة بلغت التواتر كما هو معلوم عند أهل السنة، وقد حكى غير واحد تواترها، كالسخاوي، والسيوطي، والهيثمي، والزُرقاني، والقِنوجي، والشوكاني، وأبو الحسن الآبري، والسفاريني، وصديق حسن خان..

2. أشهر من نسب إليه إنكار المهدي هو ابن خلدون، والظاهر أنه لم ينكر ذلك، فهو القائل:«وهي كما رأيت لم ‌يخلص ‌منها ‌من ‌النقد ‌إلا ‌القليل والأقل منه». [تاريخ ابن خلدون (1/ 401)]. فهو يرى أن أغلب الأحاديث ضعيفة لا كلها. وقد رد عليه أحمد بن الصديق الغماري في كتاب [إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون (ط الترقي)].

3. الدكتور بشار عواد صاحب تحقيقات نافعة، لكنه رجل مخطوطات لا رجل حديث، وقد رأيت له مقطعا يدافع فيه عن تخصصه الحديثي ولم يذكر له بحثا واحدا في الحديث، وإنما المرء ينسب لعلم قد صنف فيه وتكلم لا بما يزعم، ومن العجيب قول أحمد بن الصديق الغماري في رده على ابن خلدون :«ابن خلدون ليس له في هذه الرحاب الواسعة مكان، ولا ضُرب له بنصيب ولا سهم في هذا الشأن، ولا استوفى منه بمكيال ولا ميزان .. فلا يقبل تصحيح ولا تضعيف إلا من الحفاظ الحديث ونقاده».[إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون ط الترقي(ص 443)]. ولا شك أن ابن خلدون أوفر علما من بشار، ورغم ذلك دخل في علم لا يحسنه.

4. استمعت لكلام بشار وكانت حجته عدم إخراج البخاري ومسلم لأحاديث المهدي، وهذا في الحقيقة ليس كلامه، بل مأخوذ من كلام رشيد رضا [تفسير المنار (9/ 416)] وأحمد أمين [ضحى الإسلام (ص 297)]. والمستشرق دونلدسن [المهدية في الإسلام ص 70]. وهذا كلام يعرف بطلانه الصغير والكبير، لأن البخاري ومسلم لم يستوعبا، فالبخاري هو نفسه القائل:«لم أخرج في هذا الكتاب إلا صحيحا وما تركت من الصحيح أكثر». [تغليق التعليق (5/ 426)]. ومسلم يقول :«ليس كل شيء ‌عندي، ‌صحيح ‌وضعته ‌ههنا، إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه». [صحيح مسلم (1/ 304 ت عبد الباقي)]. بل حتى الأحاديث التي على شرطهما لم يستوعباها، قال الحاكم:«وقد سألني جماعة من أعيان أهل العلم بهذه المدينة وغيرها أن أجمع كتابا يشتمل على الأحاديث المروية بأسانيد يحتج محمد بن إسماعيل، ومسلم بن الحجاج بمثلها». [المستدرك على الصحيحين (1/ 164)]. ولعل الدكتور بشار أخذ هذا من كلام ابن عبد البر في حديثه عن اجتماع العيد والجمعة:«ولم يخرج البخاري ولا مسلم بن الحجاج منها حديثا واحدا، وحسبك بذلك ضعفا لها». [التمهيد - ابن عبد البر (7/ 119 ت بشار)]. وهي مبالغة من ابن عبد البر كما وصف ابن حجر[النكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر (1/ 319)]. فالبخاري نفسه صحح أحاديث خارج صحيحه، نقلها عن الترمذي وغيره. وابن عبد البر كذلك صحح أحاديث لم يخرجها الشيخان.

5. لم يذكر البخاري ومسلم أحاديث المهدي صراحة، لكنه ذكر أحاديث نحوها، فقد خرج البخاري عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :«يكون اثنا عشر أميرا. فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنه قال: ‌كلهم ‌من ‌قريش». [صحيح البخاري (9/ 81)]. وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم ‌وإمامكم ‌منكم». [صحيح البخاري (4/ 168)]. وفي حديث جابر :«فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ‌فيقول ‌أميرهم: ‌تعال صل لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله هذه الأمة». [صحيح مسلم (1/ 95)].
وعند مسلم عن أبي سعيد، وجابر بن عبد الله قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«يكون في آخر ‌الزمان ‌خليفة يقسم المال ولا يعده». [صحيح مسلم (8/ 185)]. فمن هو هذا الخليفة؟ وما المانع أن يكون هو المهدي؟ وهناك رواية أخرى فيها زيادة مهمة، تبين أن أحاديث المهدي لم تتأثر بالأمور السياسية وغيرها، فبعد رواية حديث مسلم الأخير، قيل «لأبي نضرة، وأبي العلاء: أتريان أنه عمر بن عبد العزيز؟ فقالا: لا». [صحيح مسلم (8/ 185)].

الأحاديث ثابتة كما هو معلوم عند جميع الأمة، وإنما حمله على ذلك -هو وغيره- ما يسمعونه من تخاريف عن المهدي جعلتهم ينفرون من أخباره، وما هو إلا رجل يصلح الله على يديه.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

عد الفقهاء بيع الخيط والإبرة للظالم وتسريح شعره إعانة له. فكان من يثني عليه دون ذكر ظلمه ظالما مثله.

من ضيع حدود القرآن لا يمدح على حفظ حروفه.

حكم (Affiliate Marketing) أو التسويق بالعمولة

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله، شيخنا الكريم، ما قولكم في Affiliate Marketing هل هذا العمل حلال؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

تكيف هذه المعاملة على الوساطة التجارية، وهي السمسرة، ولتكون مباحة فلا بد من شروط:

-أن يكون المنتج المروج له مباحا في نفسه، فلا يحل الترويج للخمور أو ملابس التبرج ونحوه.

-أن تكون العمولة معلومة بين السمسار وبين صاحب السلعة، أجرة كانت أم جعالة أم نسبة. فقد سئل «مالك عن البزاز يدفع إليه الرجل المال يشتري له به بزا ويجعل له في كل ‌مائة ‌يشتري له بها بزا ثلاثة دنانير؟ فقال: لا بأس بذلك.». [المدونة (3/ 466)]. وكلك لو قال لك بع بـ 50 وما زاد فهو لك، فهذا حلال، قال ابن عباس :«لا بأس أن يقول ‌بع ‌هذا ‌الثوب ‌فما ‌زاد على كذا وكذا فهو لك». [صحيح البخاري (3/ 92)]. لكن شرط أن لا يكون هذا على حساب المشتري، فلا بد أن يكون ثمن السلعة يوافق ما في السوق.

-لا بد أن يكون المسوق أمينا، فلا يحل أن يروج لمنتج يعلم أنه غير نافع أو أنه وصف بأوصاف ليست حقيقية.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

حكم من مات في الهجرة السرية.

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله جزاكم الله خيرا، ما حكم من ركب البحر ومات في ما يسمى (بالهجرة السرية)؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

1. ظلم الرعية واحتقارها وإذلالها وإلجاؤها إلى الهجرة أمر منكر، فقد قال النبي ﷺ:«اللهم من ولي من أمر أمتي ‌شيئا ‌فشق ‌عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به». [صحيح مسلم (6/ 7)]. وعن أبي أمامة، عن النبي ﷺ أنه قال :«ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك، إلا أتى الله مغلولا يوم القيامة يده إلى ‌عنقه، ‌فكه ‌بره، ‌أو ‌أوبقه إثمه، أولها ملامة، وأوسطها ندامة وآخرها خزي يوم القيامة». [مسند أحمد (36/ 635 ط الرسالة)].

2. الإقامة في بلد الكفر لغير سبب شرعي أمر محرم، فقد قال ﷺ:«أنا بريء من كل مسلم يقيم ‌بين ‌أظهر ‌المشركين». [سنن أبي داود (2/ 348 ط مع عون المعبود)]. وعن جرير قال :«أتيت النبي ﷺ وهو يبايع، فقلت: يا رسول الله، ابسط يدك حتى أبايعك، واشترط علي، فأنت أعلم، قال: أبايعك على أن تعبد الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشرك». [سنن النسائي (7/ 282)].

وإنما الهجرة تجوز في حالات ووفق شروط:
أن تكون لطلب علم لا يوجد في بلاد المسلمين، كبعض أنواع العلوم.
أن يكون للدعوة، ونشر الإسلام.
أن يكون لتجارة، كجلب مواد تنفع المسلمين.
أن يكون لضرورة، كخوف هلكة لو بقي في وطنه.
أن يكون هربا من ظلم حاكم متسلط أراده على دينه أو عرضه أو نفسه، فأراد الهجرة إلى بلد كفر يحفظ دنياه ويقيم دينه عند تعذر بلد مسلم، فيجوز له ذلك كما عزم الزهري على الهجرة إلى أرض الروم هربا من الوليد بن يزيد، بشرط أن يكون متربصا للعودة إلى بلد الإسلام في بلده أو غيرها، من غير نية دوام الإقامة في بلد كفر. [التفسير والبيان لأحكام القرآن (2/ 983)]

ويشترط في هذا:
أن يستطيع إقامة دينه في بلد الكفر.
أن يكون له عقيدة يدفع بها ما قد يعتريه من شبهات.
أن يأمن على نفسه الفتنة.
أن يرجع متى انتهت المصلحة وزال المانع.

3. من توفرت فيه أسباب وشروط الهجرة فلا بد له من اختيار الطريق الآمنة، ولا يجوز للمسلم أن يرمي بنفسه في وسائل تعرضه للهلاك، فقد قال ربنا:﴿وَلَا تُلْقُوا ‌بِأَيْدِيكُمْ ‌إِلَى ‌التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: 195].
وبهذا يتبين أمر الغريق المهاجر، فكلما كانت نسبة الضرر ظاهرة وكبيرة كان قريبا من الانتحار، مع النظر إلى أسباب الهجرة التي ذكرناها، فعن أبي سعيد مولى المهري قال :«أقبلت مع صاحب لي من العمرة، فوافينا هلال رمضان، فنزل في أرض أبي هريرة في يوم شديد الحر، فأصبحنا مفطرين إلا رجلا مناد واحدا، فدخل صاحبنا يتلمس برد النخل، فقال: ما بال صاحبكم؟. قالوا: صائم، قال: ما حمله على ألا يفطر، قد رخص الله له، لو مات ‌ما ‌صليت ‌عليه». [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (6/ 88)]. وإنما كان ينوي الامتناع عن الصلاة عليه لأنه عرض نفسه لضرر ظاهر فكان في حكم المنتحر. قال ابن تيمية:«ركوب البحر للتجارة جائزٌ إذا غلب على الظن السلامة، وأما بدون ذلك فليس له أن يركبه للتجارة، فإن فعل فقد أعان على قتل نفسه، ومثل هذا لا يقال: إنه شهيد».[مجموع الفتاوى (24/ 293)].

ونسأل الله أن يرزقنا من فضله، وأن يرفع القهر عن كل من يريد العيش الهنيء.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

صحة ما سماه صاحبه بالتحصين الأسبوعي.

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله وبارك فيكم. ما صحة هذا المنشور؟ التحصين الأسبوعي: ورد عَنِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصديق رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أنها قَالَتْ: مَنْ قَرَأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ( الحمد لله رب العالمين )، وَ ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) ، و( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) ، وَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) سَبْعَ مَرَّاتٍ= حُفِظَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى! رواه البيهقي وغيره. هذا الأثر العظيم في كتب الحديث قل من ينتبه له وهو محفوظ. ولعله مأخوذ عن النبي ﷺ:
١- لأنه أمر غيبي لا يجزم به الصحابي من تلقاء النفس ولا يقوله من جهة الرأي وكيسه.
٢- أنه ليس مما يستنبط من النصوص ويجتهد به.
وموضعها بعد صلاة الجمعة تقال مع استحضار المعاني أثناء سرد السور واليقين وعدم الشك أبدًا. وبالنسبة للنساء بعد صلاتهن للظهر، ولعلكم تنشرونه بين أهليكم وقرابتكم للأجر.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

لا يصح ما في هذا المنشور، لأن الخبر لم يصح، فالخبر رواه البيهقي في «280». [فضائل الأوقات للبيهقي (ص503)]. وفي «2577». [شعب الإيمان (2/ 518 ت زغلول)]. :«أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عبد الوهاب، حدثنا جعفر، حدثنا أبو عميس، عن عون بن عبد الله، عن أسماء بنت أبي بكر قالت.. فذكرته. عون لم يثبت له سماع من أسماء، ثم الخبر مضطرب، فقد ورد أنه يقرأها سبع مرات، وفي لفظ لم يذكر العدد«29602». [مصنف ابن أبي شيبة (6/ 78 ت الحوت)]. وفي رواية «قرأ بعدها قل هو الله أحد والمعوذتين حفظ». [فضائل القرآن - أبو عبيد (ص272)]. دون ذكر الفاتحة. وقد ورد من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح كما بينا في الديوان برقم (761). وذكرنا فيه كذلك خبر أسماء.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

عبارة: البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل


السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الحبيب، ما حكم إرجاع السلعة لصاحب المحل وإلزامه بإرجاع المبلغ، وما حكم مقولة البائع(المال لا يرجع) هل لهما أصل في الشرع.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

هذه العبارة فيها حق وباطل.

أما الحق: فإذا تم البيع بينهما وتفرقا ثم بدا للمشتري أن يرد البضاعة لغير سبب، فلا يجب على البائع إقالته، لقوله ﷺ :«البيعان ‌بالخيار ‌ما ‌لم ‌يتفرقا». [صحيح البخاري (3/ 64)].
لكن يستحب للبائع أن يقبل بها ويكون سمحا في بيعه وله أجره، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ :«من ‌أقال ‌مسلما ‌أقاله ‌الله عثرته». [سنن أبي داود (3/ 290 ط مع عون المعبود)].

أما لو وجد المشتري في السلعة عيبا، فهو بين الخيار إما أن يمسكها أو يردها، ووجب على البائع رد المال لصاحبه حينها، وهذا مما لا خلاف فيه، قال ابن المنذر:«‌أجمع ‌أهل ‌العلم ‌على ‌أن ‌من ‌اشترى ‌سلعة ووجد بها عيبا كان عند البائع لم يعلم به المشتري أن له الرد، وإذا باع سلعة بالبراءة من العيوب لم يبرأ إلا من عيب بينه للمشتري». [الإقناع لابن المنذر (1/ 262)].

فلا يصح كتابة تلك العبارة هكذا مطلقا، فللمشتري رد المبيع إن وجد فيه عيبا، ورد السلعة بالعيب له أحكام تتعلق لا بد من مراجعتها، ولعله يأتي معنا بيان ذلك إن شاء الله.

ومن الأمور التي يمكن الاستفادة منها هي مسألة (اشتراط البراءة من العيب) وهو أن يقول البائع: بعتك هذه السلعة، ولا شيء لك عندي إن وجدت فيها عيبا، فإن قبل المشتري صح البيع، شرط أن لا يكون البائع عالما بالعيب، قال مالك:«ومن باع عبدا أو وليدة من أهل ‌الميراث، ‌أو ‌غيرهم ‌بالبراءة، فقد برئ من كل عيب، ولا عهدة عليه إلا أن يكون علم عيبا فكتمه، فإن كان علم عيبا فكتمه، لم تنفعه البراءة، وكان ذلك البيع مردودا، ولا عهدة عندنا إلا في الرقيق». [موطأ مالك - رواية يحيى (2/ 612 ت عبد الباقي)]. ودليل هذا ما رواه مالك عن سالم بن عبد الله :«أن عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانمائة درهم، ‌وباعه ‌بالبراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر: بالغلام داء لم تسمه لي، فاختصما إلى عثمان بن عفان، فقال الرجل: باعني عبدا، وبه داء لم يسمه، وقال عبد الله: بعته بالبراءة، فقضى عثمان بن عفان، على عبد الله بن عمر أن يحلف له لقد باعه العبد، وما به داء يعلمه، فأبى عبد الله أن يحلف، وارتجع العبد، فصح عنده، فباعه عبد الله بعد ذلك بألف وخمسمائة درهم». [موطأ مالك - رواية يحيى (2/ 613 ت عبد الباقي)].

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

معنى حديث: «إنما ‌الشؤم ‌في ‌ثلاث: في الفرس والمرأة والدار»

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما المراد من حديث:«لا عدوى ولا طيرة، إنما ‌الشؤم ‌في ‌ثلاث: في الفرس، والمرأة، والدار» أليس التشاؤم محرما، فلم أثبته هذا الحديث؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

من المعلوم شرعا أن التشاؤم محرم في الإسلام، لذا لم يقل أحد بأن هذه الأمور المذكورة تؤثر، والحديث متفق على صحته، ولم نر أحدا ضعفه غير الشيخ الألباني وقد أخطأ في ذلك، واستغرب قوله العلامة الإثيوبي كما بينا في الديوان حديث رقم: (754). واختلفوا في توجيه الحديث على أقوال:

1. أن الحديث على ظاهره، وأن الأحاديث التي فيها نهي عن التشاؤم عامة، وهذه خاصة، ولا يراد بهذا ما كانت تعتقده الجاهلية، وإنما له تغيير المذكورات، ودليلهم حديث أنس بن مالك قال:«قال رجل: يا رسول الله ﷺ، إنا كنا في دار كثير فيها عددنا، وكثير فيها أموالنا، فتحولنا إلى دار أخرى، فقل فيها عددنا، وقلت فيها أموالنا، فقال رسول الله ﷺ: ‌ذروها ‌ذميمة». [سنن أبي داود (4/ 29 ط مع عون المعبود)]. فأمرهم النبي ﷺ بترك الدار لما حصل لهم، فليس في الحديث إثبات تأثير الدار، وإنما أباح لهم تركها، وهذا قول مالك. لكن الحديث ضعيف.

2.أن التشاؤم في هذه الأمور يقع على المتشائم وحده وهذا كالعقوبة له، قاله ابن قتيبة. ودليلهم حديث :«أنس بن مالك يقول: قال رسول الله ﷺ: لا طيرة، والطيرة ‌على ‌من ‌تطير». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (7/ 466)]. تفرد بهذا اللفظ عتبة بن حميد.

3.أن الحديث فيه إخبار عما كان يعتقده الناس في الجاهلية، وهذا قول عائشة رضي الله عنها، وانتصر له الطحاوي، والدليل هو ما رواه أحمد عن أبي حسان، أن رجلا قال لعائشة :«إن أبا هريرة يحدث أن رسول الله ﷺ قال: إن الطيرة في المرأة والدار والدابة. فغضبت غضبا شديدا، طارت ‌شقة ‌منها ‌في ‌السماء، وشقة في الأرض، فقالت: إنما كان أهل الجاهلية يتطيرون من ذلك». [مسند أحمد (42/ 88 ط الرسالة)].

4. أن ما في الحديث له أغراض أخرى مقصودة، فشؤم المرأة يراد بها سلاطة اللسان، وشؤم الدار ضيقها، وشؤم الفرس جماحه، بدليل قوله ﷺ :«من سعادة ابن آدم ثلاثة، ومن شقوة ابن آدم ثلاثة: من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة، ‌والمسكن ‌الصالح، والمركب الصالح، ومن شقوة ابن آدم المرأة السوء، والمسكن السوء، والمركب السوء». [مسند أحمد (3/ 55 ط الرسالة)].

5.أن الحديث فيه نفي للتشاؤم في هذه الأمور المذكورة، بدليل حديث ابن عمر قال :«ذكروا الشؤم عند النبي ﷺ فقال النبي ﷺ: إن ‌كان ‌الشؤم ‌في ‌شيء ففي الدار والمرأة والفرس». [صحيح البخاري (7/ 8)]. فقوله (إن كان) دليل على عدم وجوده، كقولك إن ‌كان ‌في ‌هذه ‌الدار ‌أحد ‌فزيد، غير إثبات منه أن فيها زيدا، بل ذلك من النفي أن يكون فيها زيد، أقرب منه إلى الإثبات أن فيها زيدا. [تهذيب الآثار - مسند علي (3/ 34)].

6.معنى الحديث: إخباره ﷺ عن الأسباب المثيرة للطيرة الكامنة في الغرائز، يعني: أن المثير للطيرة في غرائز الناس هي هذه الثلاثة، فأخبرنا بها لنأخذ الحذر منها، فقال: «الشؤم في الدار والمرأة والفرس»، أي: أن الحوادث التي تكثر مع هذه الأشياء، والمصائب التي تتوالى عندها، تقود الناس إلى التشاؤم بها. [مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة (3/ 1555)].

فليس في الحديث إثبات التشاؤم في هذه الأمور ولم يقل به أحد، قال القرطبي:«ولا يظن بمن قال هذا القول أن ‌الذي ‌رخص ‌فيه ‌من ‌الطيرة بهذه الأشياء الثلاثة هو على نحو ما كانت الجاهلية تعتقد فيها وتفعل عندها، فإنها كانت لا تقدم على ما تطيرت به ولا تفعله بوجه بناء على أن الطيرة تضر قطعا، فإن هذا ظن خطأ». [المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (5/ 629)].

وأقرب الأقوال هو قول من قال أنه إخبار عن حال الناس في الجاهلية، وأن ذلك فيه نفي، فتحمل رواية الجزم (الشؤم في ثلاث) على رواية التعليق (لو كان الشؤم) وهو غير كائن.

أ.د قاسم اكحيلات.

التجارة الإلكترونية عند نداء الجمعة

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل، لدي استفسار بخصوص البيع عبر الإنترنت خلال وقت صلاة الجمعة. أنا أحضر الصلاة في المسجد، ولكن عندما يدخل الزبون إلى موقعي الإلكتروني الذي أعرض فيه المنتجات، يمكنه شراء السلعة ودفع ثمنها عبر الموقع. عملية البيع تتم تلقائيًا من خلال النظام دون أي تدخل مني. فهل هذا النوع من البيع مسموح به شرعًا خلال وقت صلاة الجمعة؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

الخلاصة :«البيع والشراء إلكترونيا لا يخلو: أن يتم مباشرة كمحادثة، فلا شك في حرمته. أو يتم آليا كأداء الاشتراكات التلقائي فهو حلال. أما أن يعرض البائع سلعته ويشتريها شخص عند النداء، فالمفتى به عندنا جواز ذلك، لأن البائع في المسجد، والمشتري إما أنه في بلد لم يحن وقت الجمعة عنده، أو من لا تجب عليه الجمعة أصلا كامرأة، أو يكون المشتري غير مهتم فهو من يأثم لا البائع، لأن البائع لا يمكنه التمييز وهو قد أدى الواجب بترك البيع وقت النداء»

1. قال الله جل شأنه :﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا ‌الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [الجمعة: 9]. فالبيع والشراء عند النداء إلى صلاة الجمعة محرم، وهذا مما لا خلاف فيه. وإنما الخلاف في أي الندائين؟ هل الأول أم الثاني؟ أما النداء الثالث فلا أصل له كما بينا قبلا. والذي عليه جمهور العلماء أنه النداء الثاني الذي يقف بعده الإمام على المنبر، وهو الصحيح، لأنه هو النداء الذي كان يعرف زمن النبي صلى الله عليه وسلم.

2. على القول بحرمة البيع والشراء عند النداء، هل يصح البيع؟ الذي عليه الشافعية والحنفية صحة العقد، وخالف في ذلك المالكية والحنابلة وقالوا يفسخ.

3. البيع والشراء يجوز لمن لا تجب عليه الجمعة، وهم: العبد، والمرأة، والصبي، والمريض، والمسافر. وهذا قول الجمهور، خلافا للمالكية، قالوا بالكراهة في الأسواق، أما غير الأسواق فيجوز.

4. إذا كان أحدهما تجب عليه الجمعة والآخر لا تجب عليه، فقيل: يحرم عليهما جميعا، وهو مذهب المالكية، والشافعية. وقيل: يحرم على صاحب الفرض، ويكره للآخر، وهو مذهب الحنابلة.

ووفق ما ذكرنا، فالحكم على البيع والشراء عبر الوسائل الرقمية له أحوال:

- أن يكون البيع والشراء بين الطرفين بشكل حقيقي عبر محادثة مثلا. فهذا لا إشكال في حرمته، لأن العاقدين تركا النداء واشتغلا بالعقد.

- أن يتم البيع والشراء تلقائيا: كمسألة الخصم الشهري للاشتراكات، فقد تتم مع النداء، فهذا لا يضر. لأن من تولى العملية ليس مخاطبا بالجمعة ولا بشيء من الدين، وهو النظام الإلكتروني.

- إذا كان البائع في المسجد، وسلعته معروضة على المتجر، والمشتري قام بالعلمية وقت النداء، فهذا هو محل البحث. فقال قوم هو محرم، لأن الشراء تم عند النداء.
لكن منهم من أباح هذا، لأن الجمعة قد تستمر اليوم بأكمله باعتبار اختلاف البلدان، والذي يتحمل الإثم في هذه الحالة هو المشتري لا البائع، لأن البائع في المسجد، والمشتري إما أنه لا جمعة عنده، أو هو مضيع لها، أو ممن لا تجب عليه أصلا.

والمفتى به عندنا هو جواز عرض السلعة على المواقع يوم الجمعة بما أن البائع سيكون في المسجد عند النداء، والمشتري إما أنه لا يعلم أو ممن لا تجب عليه أصلا، أو يعلم فهو من يتحمل الإثم، لأنه لا يمكن البحث عن أحوال الناس، ولا التمييز بين من تقام الجمعة في بلده ممن ليس وقت جمعته، وبين من تجب عليه وبين من لا تجب. والعلة في النهي عن البيع هو التخلف عن الجمعة، والبائع حاضر.

أ.د قاسم اكحيلات.

الصلاة في المقبرة

السؤال:
جزاك الله خيرا أستاذ، من فضلك أستاذ ما حكم الصلاة في المقبرة؟

الجواب:

بارك الله فيكم.

ذهب الحنفية إلى أنه تكره ‌الصلاة ‌في ‌المقبرة، وبه قال الثوري والأوزاعي، وقال المالكية: تجوز الصلاة بمقبرة عامرة كانت أو دارسة، منبوشة أم لا، لمسلم كانت أو لمشرك. وفصل الشافعية الكلام فقالوا: لا تصح الصلاة في المقبرة التي تحقق نبشها بلا خلاف في المذهب، لأنه قد اختلط بالأرض صديد الموتى، هذا إذا لم يبسط تحته شيء، وإن بسط تحته شيء تكره. وقال الحنابلة: لا تصح الصلاة في المقبرة قديمة كانت أو حديثة، تكرر نبشها أو لا.[الموسوعة الفقهية الكويتية (38/ 346)].

والراجح أن الصلاة في المقبرة تمنع إلا ما ورد النص باستثنائه، فعن أبي مرثد الغنوي قال: قال رسول الله ﷺ :«لا تجلسوا على القبور ‌ولا ‌تصلوا ‌إليها». [صحيح مسلم (3/ 62)]. وعن أنس بن مالك قال :«نهى رسول الله ﷺ عن ‌الصلاة ‌بين ‌القبور». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (6/ 587)]. وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ :«الأرض كلها مسجد ‌إلا ‌المقبرة ‌والحمام». [سنن الترمذي (1/ 350)].

أما الاستثناء فقد ورد في صلاة الجنازة التي لم يصل عليها، فعن أبي هريرة :«أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد -أو شابا- ففقدها رسول الله ﷺ. فسأل عنها -أو عنه- فقالوا: مات. قال: أفلا كنتم آذنتموني. قال: فكأنهم صغروا أمرها -أو أمره-. فقال: دلوني ‌على ‌قبرها، فدلوه. فصلى عليها. ثم قال: إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها. وإن الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم». [صحيح مسلم (2/ 659 ت عبد الباقي)].
وكذلك استثني من النهي الصلاة على القبر، وهذا فيمن لم يصل عليه، فعن أنس :«أن النبي ﷺ ‌صلى ‌على ‌قبر». [صحيح مسلم (3/ 56)].

والصلاة في المقبرة ليس من أجل النجاسة فقط، فأجساد الأنبياء في قبورها كما هي، لقول النبي ﷺ:«إن الله عز وجل حرم على ‌الأرض ‌أجساد ‌الأنبياء». [سنن أبي داود (1/ 405 ط مع عون المعبود)]. مع ذلك ورد النهي عن اتخاذها مساجد، فعن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال:«قاتل الله اليهود؛ اتخذوا قبور ‌أنبيائهم ‌مساجد». [صحيح البخاري (1/ 95)]، ولكن من أجل ذريعة الشرك.

والنصوص ظاهرة في النهي كما رأيت، يقول الشيخ محمد المنتصر الريسوني:«قضية الصلاة في المقبرة قال فيها الشرع حكمه بصراحة ولم يعد هناك شك في ذلك، ومن شكك في هذا فقد شكك في الوحي». [وكل بدعة ضلالة (ص170)].

أ.د قاسم اكحيلات.

«ربما سيكون كلامي صادما ... فدعوى أن الأم تجحف بابنها إن هي سلمته لغيرها لأجل التنشئة، إن اختارت العمل أو الدراسة خارج البيت، دعوى مبتورة باطلة.. العمل بريء من الاتهامات الملحقة به ..». [قضايا نسائية (ط ميرة الآل الأولى ص74)].
ثم استدلت الكاتبة على جواز رمي الطفل في الحضانة من أجل العمل أو الدراسة، برضاع النبي ﷺ في بني سعد.

ليست هذه هي الصدمة حقيقة، إنما الصدمة أن من قرَّظ للكتاب كبير العلماء.

فلأن أكون صغيرا في الحق، خير من أن أكون كبيرا في غيره، ومن أنصف متبرجة فعليه إنصاف طالب علم مبتدئ.

راجع باقي الصدمات.
تذكير بمقال.

أ.د قاسم اكحيلات.

المتبرجة

يحرص الدعاة على قلوب النساء حتى وهن عاصيات، يذكرون زهد متبرجة دون بيان توصيفها، ونحن نفعل ذلك:

-المتبرجة فاسقة لأنها أتت كبيرة وهي التبرج [الزواجر عن اقتراف الكبائر (1/ 258)].
وهو فعلا كبيرة لأنه من أعمال الجاهلية ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ ‌تَبَرُّجَ ‌الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ [الأحزاب: 33]،
ولأنها من أهل النار «2128». [صحيح مسلم (6/ 168)].
وأنها منافقة عمليا «13607». [السنن الكبير للبيهقي (14/ 11 ت التركي)].
وأن عطرها طريق للزنا «2786». [سنن الترمذي (4/ 487)].
وهذا تترتب عليه أحكام كثيرة، منها: رد شهادتها وروايتها للحديث، وإسقاط حضانتها إجماعا، حكى الاتفاق على ذلك ابن عبد البر [الاستذكار (7/ 290)]. فمن كانت لا تصلح لتربية أبنائها لم تصلح لدعوة غيرها.

-الثناء على بعض المتبرجات وذكر صلاتهن في مجتمع غارق في العري خيانة للدين، ولهذا أحوال، فقد ترك النبي ﷺ الصلاة على المنتحر وصاحب الدين حتى لا يتجرأ مسلم على الأموال والدماء، لمثل هذا توسع فقهاء النوازل من المالكية فأفتوا بعدم جواز إمامة زوج المتبرجة تأديبا، نص على ذلك أبو علي ناصر الدين، ووافقه أبو عبد الله الزواوي، وقاسم العقباني.[المعيار المعرب (175/1)].
وقد نظم الشيخ محمد العاقب دفين فاس:
من ترك الزوجة عمدا تخرج … بادية أطرافها تبرج.
فلا إمامة ولا شهادة … له وإن جرت بذاك العادة.
ولا له قسط من الزكاة … ولو فقيرا مظهر الشكاة.
أي ولا تصح إمامة رجل ترك امرأة له عليها ولاية تخرج متبرجة ذلك التبرج، وكذا لا تصح شهادته، ولا يجوز إعطاؤه شيئا من الزكاة الواجبة ولو كان فقيرا مظهرا للشكوى. [زاد المسلم (1/ 523)].

-سطحية بعض الدعاة جعلتهم ينتصرون قبلا لنسوية في مسألة نفقة الزوجة العاملة، واليوم لمتبرجة مطيعة لزوجها، انتصروا لهما بحجة الإنصاف، ظنًّا أنها مسألة فقهية، وإنما هي فتنة تستسلم لنسوية المحجبة -في نظر بعضهم- وورع متبرجة.

-ركز بعضهم على شهادة النبي ﷺ لشارب خمر بالمحبة، وأهملوا جلده قبل الشهادة له! جلده ثم شهد له حتى لا يطبع مسلم مع معصية، وشهد له وحيا لا رأيا، فلا يشهد لمعين بإيمان، ورد عن عثمان قوله: لا يجتمع إدمان خمر وإيمان. لهذا قرن الله بين الحجاب والعبادة ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ ‌تَبَرُّجَ ‌الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾ [الأحزاب: 33]. لأنه قلما تجد عارية عابدة، وعبادتها قد تنفع مع ربها لا في أحكام القضاء، لذا يسقط القاضي حضانتها لتبرجها ولو باتت تقوم الليل خالية بربها.

-الدعوة بين اللين والشدة وكل له مقامه، فقد دعا النبي ﷺ على قريش وسمى منهم رجالا، ودعا على مضر بالجفاف، وقنت شهرا يدعو على أناس، ودعا على رجل أكل بشماله فما رفعها بعدُ، وهجر من تخلف عن تبوك خمسين يوما ما كلمهم وأمر أصحابه بهجرهم حتى قاطع الرجلَ أهله، وجاءه وحشي معتذرا فقال له: غيب وجهك عني. وهجر ابن عمر ابنه حتى مات، وقال أبو بكر لرجل -بحضور النبي ﷺ- امصص بظر اللات. فمن كان في مجتمع فاسد احتاج لشدة ، وقد يلين لعاص في خفاء.

رقة الدعاة الزائدة أفسدت الدين وشوهت جيلا كاملا، ومن جعل دينه عادة أفسد العبادة، ومن لم ينظر لحال مجتمعه خرج مع متبرحة للحديث في استحباب النقاب.

للحق مرارة تجرح قلوب معجبات الدعاة.

أ.د قاسم اكحيلات.

حكم الدمى للبالغات

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما حكم شراء دمى العرائس؟ لكن ليس للأطفال انما لفتاة تجاوزت 16 سنة، فهي في صغرها كانت تتمنى الحصول عليها لكن بسبب الظروف لم يتح لها ذلك. أم أن هذه الدمى تعتبر من ذوى الأرواح ووجودها في البيت يمنع دخول الملائكة؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

الخلاصة:«يحرم اتخاذ ما له روح، إلا ما استثني من دمى الأطفال، لكن هل يجوز هذا للبالغات كذلك؟ ورد حديث عائشة أنها كانت تلعب بالدمى وهي بالغة، وهذا جعل العلماء يختلفون، ونحن نرى جواز ذلك لهن إن كان بغرض اللعب والمؤانسة ونحوه».

من المعلوم حرمة اتخاذ التماثيل والرسومات، لكن لذلك استثناءات، منها الدمى التي يلعب بها الصغار كما سبق وبينا. لكن هل تجوز للبالغات أيضا؟
للحكم على هذه المسألة لا بد من تأمل حديث عائشة رضي الله عنها، فعنها قالت :«قدم رسول الله ﷺ من غزوة تبوك أو خيبر، ‌وفي ‌سهوتها ‌ستر، فهبت الريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي. ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع. فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس. قال: وما هذا الذي عليه؟ قلت: جناحان. قال: فرس له جناحان! قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت: فضحك رسول الله ﷺ حتى رأيت نواجذه». [سنن أبي داود (4/ 439 ط مع عون المعبود)].
في هذا الحديث أن رسول الله ﷺ دخل عليها ولها بنات -دمى- تلعب بها، ومن بين تلك الدمى يوجد فرس له جناحان. فرد بعض العلماء على هذا أنها لم تكن بالغة كما قال الخطابي:«رخص لعائشة فيها لأنها ‌إذ ‌ذاك ‌كانت ‌غير ‌بالغ، ومعنى الكراهة فيها قائم للبوالغ». [أعلام الحديث (3/ 2201)]. لكن تعقبه ابن حجر، وجزم ببلوغها، قال رحمه الله:«وفي الجزم به نظر، لكنه محتمل، لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها. وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا، فيترجح في رواية من قال في خيبر، ويجمع بما قال الخطابي لأن ذلك أولى من التعارض». [فتح الباري لابن حجر (10/ 527 ط السلفية)].
ومنهم من قال أن ذلك كان قبل تحريم الصور والتماثيل، ثم كان تحريمها بعد ذلك، فمن جملة من روى النهي عنها عن النبي ﷺ أبو هريرة، وإسلامه كان زمن خيبر، فيكون السماع بعده، وفى حديث جابر أن النبي ﷺ أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي ﷺ حتى محيت كل صورة فيها. [السنن الكبير للبيهقي (21/ 129 ت التركي)].

والظاهر أنها كانت بالغة، فقد حكت أن هذا وقع في زمن غزوة تبوك أو خيبر، فإن وقع في غزوة تبوك فقد كان سنها حينئذ 16 سنة على الأقل، لأن هذه العزو وقعت سنة تسع للهجرة، وإن كانت في غزوة خيبر، فسيكون عمرها حينئذ 15 سنة، لأن غزوة خيبر وقعت في سنة سبع للهجرة. وقد ورد عنها قولها :«لقد رأيت رسول الله ﷺ يوما على باب حجرتي، ‌والحبشة ‌يلعبون في المسجد، ورسول الله ﷺ يسترني بردائه، أنظر إلى لعبهم». [صحيح البخاري (1/ 98)]. وهذا حصل بعد دخول وفد الحبشة كما عند ابن حبان«5823». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (6/ 562)]. ودخول الحبشة كان سنة سبع التي كانت فيها غزوة خيبر، قال ابن حجر:«فالظاهر أن ذلك ‌وقع ‌بعد ‌بلوغها، وقد تقدم من رواية ابن حبان أن ذلك وقع لما قدم وفد الحبشة، وكان قدومهم سنة سبع، فيكون عمرها حينئذ خمس عشرة سنة». [فتح الباري لابن حجر (2/ 445 ط السلفية)]. فجزم ابن حجر أن سنها في خيبر كان 15 سنة.
ووفق هذا الحديث فنرى جواز ذلك للبالغات لأمور:
-لأن عائشة كان لها دمى وهي بالغة، ولا يقال أنها لم تكن كاملة الخلقة، فعنها قالت :« قدم رسول الله ﷺ من سفر، وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة، فأمرني فنزعته». [صحيح مسلم (6/ 158)]. فالخيل ذوات الأجنحة التي أباح لها وهي تلعب بها، هي نفسها التي منعها منها وهي في ستر وهو الدرنوك.
-لأن الدمى عرضة للامتهان، وما كان ممتهنا جاز كالذي في الأفرشة ونحوها، فعنها قالت:« دخل علي رسول الله ﷺ وقد سترت ‌سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: يا عائشة، أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله. قالت عائشة: فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين». [صحيح مسلم (6/ 159)]. فرسولَ اللَّه ﷺ كرِه من ذلك ما كان سِترًا منصوبًا، ولم يَكره ما اتَّكأ عليه من ذلك وامتَهَنه. [التمهيد - ابن عبد البر (13/ 402 ت بشار)]. فدل على وجود فرق بين الممتهن وغيره كما سبق بيانه.
-من نظر للعلة التي أبيح لأجلها الدمى لغير البالغين، سيجدها في غير البالغات، وهي تدريبهن عن شأن تربية الأولاد، وأيضا استئناس الصبيان وفرحهم.
فالذي نراه، جواز الدمى للبالغات إن كان بهدف اللعب والأنس ونحوه، ولا يحل ما سوى هذا من التماثيل وما يتخذ منصوبا من أجل الزينة وغيره. فكل هذا محرم.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.