Хроники Радика

ТРАДИЦИИ И ЭКОНОМИКА

Вы не задумывались, как влияют на экономику традиции казахов? Вот лишь пару примеров:

☑️ большое количество семейных мероприятий и серьезные денежные подарки, которые потенциально могли быть накоплениями на депозите

☑️ значительная денежная и неденежная поддержка даже дальних родственников, от передачи продуктов и бесплатного проживания дома до трудоустройства.

То есть имеется разветвленная сеть социальных связей, которая смягчает бедность, но приводит к недостаточной эффективности. Однако как она возникла и был ли другой выбор?

Ричард Познер в 1980 году выдвинул интересную теорию, как сформировались неформальные институты в схожих обществах.

Представьте себе следующие ограничения:

▪️ Вы живете в достаточно суровой географии с непредсказуемой погодой. В нашем случае она пригодна только для скотоводства.

▪️ Технологии хранения излишков достаточно примитивны и их особо не хватит более чем на сезон. Это особенно актуально для мясной и молочной продукции.

▪️ Ваше население размазано по гигантской территории, нет развитой письменности, продвинутых инструментов измерения. Это приводит к очень высоким информационным издержкам — по ее поиску и передаче. А значит невозможно "нащупать" какой-то рынок и производить что-то еще.

▪️ Развитой денежной и налоговой системы у вас тоже нет, поэтому сложно оперативно собирать и перераспределять излишки.

❗️ Отсюда возникает самая главная экзистенциональная угроза — голод. Он может случиться как из-за природных явлений (джут), так и из-за войны и мародерства. Как показал опыт 20-века, насильственное изъятие скота привело к тяжелейшим потерям населения.

✅ Как противостоять угрозе массового вымирания, когда масштабы одной семьи явно не гарантируют безопасность? Правильно, объединяться.

Р. Познер отмечает, что самые сложные и дорогие трансакции в таких сообществах — это всевозможное укрепление социальных связей. Это разделение излишков, совместная помощь пострадавшим, всевозможные подарки, сложные брачные правила и союзы. В целом, все настроены не на накопление богатств, а постоянное распределение, потому что так устроена система страхования.

✅ Огромное внимание и ресурсы уделяются границам расширенной родственной группы. Опять же, это не только диверсификация рисков. Это еще и ваша "группа мести" — если у вас отнимут имущество или жизнь, это автоматически спровоцирует большую войну. Поэтому есть стимул сдерживать свое буйное поведение и пытаться договариваться. С другой стороны, исключение из этой группы практически означает смерть — отсюда постоянное стремление поддерживать свой статус.

Отсюда же популярность экзогамии — заключение брака за пределами своей социальной группы. Это еще больше диверсифицирует риски и расширяет "группу мести", постепенно объединяя все разрозненные группы.

🔗 Статья вроде как не о казахах, но интуитивно очень хорошо объясняет местные традиции. Кроме того, достаточно схожие выводы были в работе Радика Темиргалиева, которой мы делились ранее.

📌 Судя по всему, 20-век, включая 1990-е, выдвинул вперед повестку выживания, возвращая все эти традиции, сложившиеся веками. Однако последние 20 лет, по мере укрепления государственности, урбанизации и роста доходов, стимулов к их сохранению будет гораздо меньше.

А значит будет меняться и экономическое поведение граждан.

❗️ Вместе с тем, наши формальные институты должны гармонично дополнять неформальные, а не противоречить им. Мы не можем просто перенять нынешний опыт развитых стран, особенно в социальных политиках. Пока что наше общество устроено совсем по-другому.

— Держись! — успел предупредить его побежденный.
От резкого толчка Танабай едва не вылетел из седла. Но все же удержался. Ликующий вопль вырвался из его груди. И, круто разворачивая иноходца, он бросился убегать, зажимая под стременем добытый в честном поединке трофей. А навстречу уже летела орда орущих всадников:
— Гульсары! Гульсары взял!
Казахи большой группой бросились наперехват.
— Ойбай, лови, держи Танабая!
Теперь главное было избежать перехвата и чтобы свои аильчане поскорей окружили его заслоном.
Танабай снова круто развернул иноходца, уходя в сторону от перехватчиков. «Спасибо, Гульсары, спасибо, родной, умница!» — про себя благодарил он иноходца, когда тот, улавливая малейшие наклоны его тела, увертывался от погони, кидаясь то в одну, то в другую сторону.
Почти припадая к земле, иноходец вышел из трудного виража и пошел напрямую. Тут подскочили аильчане Танабая, пристроились по сторонам, закрыли его с тыла и все вместе, плотной кучей бросились наутек. Однако погоня снова вышла наперерез. Опять пришлось разворачиваться и опять уходить. Как стаи быстрокрылых птиц, падающих на лету с крыла на крыло, носились по широкой степи убегающие и догоняющие их орды всадников. В воздухе клубилась пыль, звенели голоса, кто‑то падал вместе с конем, кто‑то летел через голову, кто‑то, прихрамывая, догонял свою лошадь, но все до единого были охвачены восторгом и страстью состязания. В игре никто не в ответе. У риска и бесстрашия одна мать…
 
Солнце смотрело уже одним краешком, смеркалось, а аламан‑байга все еще катилась в синей прохладе вечера, содрогая землю конскими копытами. Уже никто не кричал, уже никто никого не преследовал, но все продолжали скакать, увлеченные страстью движения. Растянувшаяся по фронту лавина перекатывалась темной волной с пригорья на пригорье во власти ритма и музыки бега. Не оттого ли были сосредоточенны и молчаливы лица всадников, не это ли породило рокочущие звуки казахской домбры и киргизского комуза!..
Уже приближались к реке. Она тускло блеснула впереди за темными зарослями. Оставалось еще немного. За рекой — игре конец, там аил. Танабай и окружение его все еще неслись слитной кучей. Гульсары шел в середине, как главный корабль, под охраной.
Но он уже устал, очень устал — слишком трудный выдался день. Иноходец выбился из сил. Двое джигитов, скакавших по бокам, тянули его под уздцы, не давали упасть. Остальные прикрывали Танабая с тыла и по сторонам. А он лежал грудью на туше козла, переброшенной перед седлом. Голова Танабая моталась, он едва держался в седле. Не будь сейчас сопровождающих рядом всадников, ни он сам, ни его иноходец уже не в состоянии были бы двигаться. Так, наверное, убегали прежде с добычей, так, наверное, спасали и от плена раненого батыра…
Вот и река, вот луг, широкий галечный брод. Пока он еще виден в темноте.
Всадники с ходу бросились в воду. Закипела, взбурлилась река. Сквозь тучи брызг и оглушающее клацанье подков джигиты протащили иноходца на тот берег. Все! Победа!
Кто‑то снял тушу козла с седла Танабая и поскакал в аил.
Казахи остались на той стороне.
— Спасибо вам за игру! — крикнули им киргизы.
— Будьте здоровы! Встретимся теперь осенью! — ответили те и повернули коней назад.
 
Чингиз Айтматов. "Прощай, Гульсары!"

 До самого вечера носились киргизы и казахи, свисая с седел, подхватывая на скаку тушу козла, вырывая ее друг у друга, сбиваясь в гомонящую кучу и вновь рассыпаясь с криками по полю.
И лишь когда побежали по степи длинные пестрые тени, старики разрешили наконец аламан‑байгу. Козел был брошен в круг. «Аламан!..»
Со всех сторон кинулись к нему всадники, столпились, пытаясь подхватить тушу с земли. Но в давке сделать это было не так‑то просто. Кони ошалело крутились, кусались, ощерив зубы. Гульсары изнывал в этой свалке, ему бы на простор, но Танабаю все никак не удавалось завладеть козлом. И вдруг раздался пронзительный голос: «Держи‑и, казахи взяли!» Из конной круговерти вырвался молодой казах в разодранной гимнастерке на карем озверевшем жеребце. Он кинулся прочь, подтягивая под ногу, под стремя, тушу козла.
— Держи‑и! Это карий! — закричали все, бросаясь в погоню. — Скорей, Танабай, только ты можешь догнать!
С болтающимся под стременем козлом казах на карем жеребце уходил прямо туда, где алело закатное солнце. Казалось, еще немного — и он влетит в это пламенеющее солнце и растает там красным дымом.
Гульсары не понимал, зачем Танабай сдерживает его. Но тот знал, что надо дать казахскому джигиту оторваться от лавины преследующих всадников, уйти подальше от толпы спешивших к нему на помощь сородичей. Стоило им окружить карего скачущим заслоном, и тогда никакими силами не вырвать упущенную добычу. Только в единоборстве можно было рассчитывать на какой‑то успех.
Выждав нужное время, Танабай припустил иноходца во весь мах. Гульсары приник к набегающей на солнце земле, и топот и голоса позади сразу стали отставать, удаляться, а расстояние до карего жеребца сокращаться. Тот шел с тяжелым грузом, и настигнуть его было не так трудно. Танабай выводил иноходца по правую сторону карего. Туша козла висела, зажатая под ногу всадника, на правом боку коня. Вот уже стали равняться. Танабай наклонился с седла, чтобы ухватить козла за ногу и перетянуть его к себе. Но казах ловко перекинул добычу с правой стороны на левую. А кони мчались все так же прямо к солнцу. Теперь Танабаю надо было приотстать и снова настигнуть, чтобы зайти с левой стороны. Трудно было отрывать иноходца от карего, но все же удалось проделать и этот маневр. И опять казах в разодранной гимнастерке успел перекинуть козла на другую сторону.
— Молодец! — азартно закричал Танабай.
А кони неслись все так же прямо к солнцу.
Больше рисковать было нельзя. Танабай прижал иноходца почти вплотную к карему жеребцу и упал грудью на луку седла соседа. Тот пытался отделиться, но Танабай не отпускал. Резвость и гибкость иноходца позволяли ему почти лежать на шее карего жеребца. Так он дотянулся до туши козла и стал тащить ее к себе. Ему было сподручно действовать с правой стороны, к тому же обе руки его были свободны. Вот ему уже удалось перетянуть козла почти наполовину.
— Держись теперь, брат казах! — прокричал Танабай.
— Врешь, сосед, не отдам! — ответил тот.
И началась схватка на бешеном скаку. Сцепившись, как орлы на одной добыче, они орали благим матом, хрипели и рычали по‑звериному, устрашая друг друга, руки их сплетались, из‑под ногтей сочилась кровь. А кони, соединенные единоборством всадников, мчались в злобе, торопясь настигнуть багровое солнце.
Да будут благословенны предки, оставившие нам эти мужские игры бесстрашных!
Туша козла была теперь между ними, они держали ее на весу между скачущими конями. Приближалась развязка. Молча, сцепив зубы, напрягая все свои силы, перетягивали тушу, каждый старался зажать ее под ногу, с тем чтобы потом оторваться и уйти в сторону. Казах был силен. Руки у него были крупные, жилистые, к тому же он был гораздо моложе Танабая. Но опыт — великое дело. Танабай неожиданно высвободил правую ногу из стремени и уперся ею в бок карего жеребца. Подтягивая козла к себе, он одновременно отталкивал ногой коня соперника, и пальцы того медленно разжались.

Forbes написал обзор лекции Радика Темиргалиева, и в заголовок вынес кликбейт "Казахский этнос был сформирован женщинами". За это Радика в комментариях немедленно прокляли и оскорбили разные мужчины.

Хотя, если прочитать его книги или хотя бы сам обзор, то понятно, что это просто изложение классной мысли:
Благодаря строгой экзогамии (заключение брака за пределами определенной социальной, например, родственной группы), у кочевников через браки не только строились союзы, но также формировался один язык и единые традиции.

Цитата: «Экзогамия, существовавшая у казахов, способствовала более тесному сплочению и развитию национального самосознания вместе с национальным языком. Происходило постоянное смешение: женщины распространяли обычаи и язык, и всё это на огромной территории среди казахского населения принимало единообразный облик. Многочисленные родственные связи сшили казахский этнос".

Материал Forbes о лекции в Семее

Этот год неожиданно для меня стал годом Восточного Казахстана, чему я только рад. В начале лета состоялась лекция в Усть-Каменогорске, потом впервые отдохнул на Алаколе, теперь вот готовлюсь к вылету в Семей, где завтра, 24 августа состоится моя новая публичная лекция.

Она начнется в 15:00 в музее Абая, по адресу: ул. Кайыма Мухамедханова 29. Вход свободный.

Буду рад встретиться со всеми, кто найдет для этого время!

P.S. Если кому-то нужен автограф, приносите с собой книги, обязательно подпишу.

(Продолжение, часть 2)

Отдельно хотелось бы осветить провальные советские отраслевые реформы. Во второй половине 20-века пытались возродить животноводство, но безуспешно. Почитайте, как автор описывает происходившее и вспомните нынешние разговоры:

☑️ «По замыслу партии и правительства большие колхозы должны продемонстрировать превосходство крупного производства над мелким… На практике все быстро превратилось в очередную кампанейщину, когда управленцы, игнорируя здравый смысл и конкретную ситуацию, производили слияние ради слияния».

☑️ «Пытаясь защититься, Шаяхметов обвинил в проблемах союзное министерство сельского хозяйства (т.е. «центр), выделявшее недостаточно средств…, и министерство сельскохозяйственного машиностроения, не обеспечивавшее производство механизмов».

☑️ «Никита Хрущев откровенно манипулировал фактами… Было ясно, что это просто обоснование уже принятого решения».

☑️ «Появился лозунг «Овцеводство — вторая целина!»… Кунаев заявил, что в ближайшем будущем будет 75 миллионов овец. Другие руководители заявляли, что «на такой территории можно содержать не менее 100 миллионов овец».

«Специалисты пытались обратить внимание на отсутствие кормовой базы, водных ресурсов, недостаточность помещений для содержания скота и другие объективные факторы… Эта группа скептиков подверглась разгромной критике с соответствующими последствиями за «неправильное, ничем не обоснованное мнение».

☑️ «На развитие овцеводства государство выделило колоссальные финансовые средства… Одним из главных недостатков животноводства была признана традиционная «мелкоотарная система организации труда» (т.е. чабан)… В то время, когда советские космические корабли бороздили просторы Вселенной, эти архаичные пастухи вызывали раздражение и управленцев, и специалистов… Хрущев полагал, что личное хозяйство отвлекает крестьян от работы в государственных интересах».

☑️ «Большого распространения они не получили, за исключением образцово-показательных совхозов и колхозов… В стране вовсе начались перебои с продовольствием… Более половины совхозов и колхозов в 80-х годах были убыточны. До распада СССР Казахстану так и не удалось преодолеть порог в 40 миллионов овец».

☑️ «Кадровая проблема — молодежь все больше уезжала в города… Власть всячески старалась поднять престиж чабанской профессии… Звания героев, покупка без очереди автомашины, туристические путевки, надбавки к заработной плате, увеличенные сроки отпусков, воспевания журналистами, писателями, художниками, режиссерами, композиторами, агитации в стенах школ, требования отработки в отрасли».

☑️ «Существенный ущерб природной среде… Острые копыта овец и коз, в отличие от лошадей, верблюдов или КРС разбивают почву… Их всеядность, особенность устройства челюсти позволяют срезать траву по самый корень, практически не дает возможности пастбищам восстанавливаться».

☑️ «Навязывание «центром» Казахстану роли центра овцеводства вызывало ощутимое раздражение национальной интеллигенции… Казахам ведь нужны ученые, врачи и космонавты. Разве овца для казаха — единственный профиль на все времена?».

Преимущество рыночной системы в том, что она отталкивается от реальности, от инициативы самих людей и их добровольного сотрудничества. Методом проб и ошибок сообщества копят идиосинкразические знания (уникальные, специфические, получаемые на опыте и трудно передаваемые).

📌 Никто, взглядом откуда-то «сверху» не сможет спланировать отрасль, и наш собственный опыт тому подтверждение. Вместо изучения абстрактного международного опыта нам, экономистам, лучше почитать отечественных историков.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ

🔗 В 2019 году была опубликована обширная статья Радика Темиргалиева «Традиционная экономика и ее наследие». В то время были очередные бурные обсуждения по долгосрочной стратегии развития страны, но такой важный труд оказался за пределами внимания экономического блока.

❗️ Статья Темиргалиева играет совершенно другими красками при взгляде через призму институциональной экономики. Во-первых, в ней много моментов про неформальные институты казахов, которые объясняют нынешнее экономическое поведение.

Во-вторых, «не знающие истории склонны повторять ошибки». Удивительно, насколько не изменился стиль государственного управления по отношению к отраслям экономики. Насколько точно мы воспроизводим то, что было полвека назад и раньше.
Здесь мы поделимся лишь некоторыми запоминающимися моментами.

1️⃣ «География — это судьба». Автор пишет, что только с переходом к кочевому скотоводству удалось «покорить огромные степные территории». Причем это был не выбор, а «единственный путь освоения засушливой, преимущественно пустынной и полупустынной страны». Такая система оптимальна и держалась несколько тысяч лет.

Оседлые аграрные народы и их культуры устроены совершенно по-другому: длина миграции, отношение к земле, продуктовое разнообразие и привычки, жилища, численность населения с концентрацией.

2️⃣ Отношение к труду, риски и система страхования. В отличие растениеводства, которое требует тяжелого физического труда, скот размножается сам. Автор пишет, что размеры стад могли увеличиваться на 40–50% в год — вот такой вот «ИФО». Даже в древности у богатых людей табуны исчислялись тысячами и даже десятками тысяч лошадей.

Но есть и обратная сторона: «один джут, одна засуха, одна эпидемия могла сделать из вчерашнего бая нищего и пустить по миру целое племя». В таких условиях копить богатство нет смысла — лучше инвестировать в «социальный капитал». Только обширные родственные связи и взаимовыручка могут застраховать от голодной смерти.

3️⃣ «Спекулянты». Кочевники не погружались в торговлю и очень зря. Когда они одномоментно пригоняли стада на рынки южных городов, из-за переизбытка предложения падала цена. А дальше скот могли перепродавать дороже: автор пишет про невероятную ценовую разницу в 10–50 раз. Причем сам процесс нахождения кочевника на южном базаре был максимально унизительным.

Как наказать «спекулянтов»? Силой. «Торговый дисбаланс сглаживался данью и податями, которые земледельческое население платило степным правителям». В чем сила правителей? «Те, в свою очередь, «перераспределяли доход среди своих «подданных».

4️⃣ Внешнеторговая конкуренция за кочевников. «Российская экономика, считавшаяся сырьевым придатком Европы, в Центральной Азии являлась вполне себе инновационной». Во второй половине 18-века казахи переориентировались на российских купцов, что в сбыте скота, что в потреблении товаров. Это привело к разорению южных мануфактур, и целые города с тех пор пришли в упадок.

К слову, в других книгах Р. Темиргалиев описывал, что главным оппонентом идеи тяжелого военного вторжения в степь в российском правительстве был именно экономический блок в союзничестве с купцами. Торговля с казахами была прибыльной и деньги победили.

5️⃣ Обнищание. Если ранее «нечестную» торговлю можно было компенсировать набегами, то с Российской империей это оказалось невозможным. Происходило постепенное переселение в степь, особенно после отмены крепостного права. Это вынудило казахов переходить на оседлый и полуоседлый образ жизни, заниматься земледелием, батрачить на добыче руды — все, что они исторически делать не умели.

А дальше мировая война, революция, гражданская война и советские эксперименты. Через колено ломали тысячелетний уклад и начались страшные годы голода. Удивительно то, что при таком стрессе и коренной ломке всего, народ оказался достаточно адаптивен и выжил.

(Продолжение следует)

Совершил новое автопутешествие по Казахстану в компании семьи и друзей. Сначала направились в мой любимый Баянаул. Здесь купались в Жасыбае, проехали по традиционному туристическому маршруту (Коныр Аулие, Кемпиртас, Торайгыр), побывали в музее Каныша Сатпаева. Также впервые посетил мавзолеи Машхур Жусупа Копеева и Мусы Шорманова.

Машхур Жусуп – это особая для местных жителей фигура. Поэтому на место его погребения люди приезжают перед принятием важных решений, перед дальними поездками, в трудной жизненной ситуации. Отечественные ученые-гуманитарии шутят, что половина магистерских и докторских диссертаций в Павлодарском университете посвящена наследию Машхур Жусупа. Вряд ли это так, но шутка эта появилась не на пустом месте.

Сам комплекс ухоженный, есть небольшой музей, места для приготовления и приема пищи, гостиница. Здесь царит особенная атмосфера, посетители и паломники очень тактичны и вежливы, оказывают взаимную помощь, угощают друг друга.

Затем мы направились в Семей, где сделали небольшую техническую остановку и заодно смогли посетить уникальный музей изобразительных искусств имени семьи Невзоровых. В нем представлены картины Кастеева, Калмыкова, Шишкина, Левитана, Куинджи и других выдающихся художников. Сам музей располагается в особняке XIX века, что придает ему особый шарм.

После этого мы направились на восточный берег Алаколя, в поселок Кабанбай. Новая дорога почти завершена, есть только несколько объездов, поэтому особых сложностей не испытали, хотя путь, конечно, не близкий. Но целебная алакольская вода искупила вся тяготы дороги.

Конечно, отдыхающим здесь необходимо быть готовым к традиционным особенностям отечественных курортов. Особенную бдительность нужно проявлять в отношении катеров, катамаранов, гидроциклов и других транспортных средств, которые, кажется, сознательно стараются пробить головы купающимся людям. Иначе трудно объяснить их постоянное дрейфование вблизи берега и отсутствие даже предупредительных окриков при приближении.

На обратном пути, остановившись в Аягозе, хотели также побывать в мавзолее Козы-Корпеш – Баян-сулу. Но усеянная камнями проселочная дорога оказалась непреодолимым препятствием для городских водителей, мой напарник пробил колесо, и мы решили возвращаться, не искушая судьбу. Утешил себя тем, что Чокан Валиханов тоже не смог добраться до памятника в первую поездку.

С Аягоза мы решили прямым путем направиться в родные места Абая, на урочище Жидебай. Чтобы преодолеть 150 километров пути нам понадобилось 3 часа. Никому не рекомендую. Лучше ездить с Семея. Оттуда дорога отличная.

Всем нам очень понравился дом-музей Абая, где он прожил последние десять лет своей жизни. Здесь хранятся личные вещи поэта, воссоздана обстановка того периода.

К сожалению, мемориальный комплекс Абай – Шакарим оставил другое впечатление. Понятно, что содержание огромного объекта – дело сложное и дорогое, но за прошедшие тридцать лет рядом с мавзолеями можно было вырастить целый лес из тополей, кленов или карагача. Мы там были в очень жаркий день и отсутствие тени существенно осложняло наше пребывание. При этом драгоценная вода буквально изводится на полив чахлых и совершенно бесполезных елок, выглядящих красиво только на макете. Впрочем, возможно, в этом процессе есть свой смысл.

В целом поездка понравилась, хотя прошли около трех тысяч километров и после возвращения я два дня просто отсыпался. Теперь надо настроиться на работу, чтобы было, на что путешествовать в следующем году. 😊

Для астанинцев - очень интересное мероприятие. Приходите! 💥 Регистрация тут https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdrO0Gbx7pz7m6IYejwoXOVC57PjUtS-psgDrRCvYA3bXAE8Q/viewform?fbclid=IwZXh0bgNhZW0CMTEAAR0Wbkzg7d3a9mcHt2K1EFprGJ0noFWf8r8ttR4zOO21KTjaYQiB_8cCaho_aem_u9jkNVzeCk0UdNICmI8_LA

На одной из встреч с читателями в Астане мне задали вопрос, который звучал примерно так: как так получилось, что главным исследователем истории казахских родов является Жаксылык Сабитов, а все дивиденды достаются вам?

Я едва не ответил, что это мое ценное умение, которым весьма дорожу, но в последнее время уже опасаюсь так неосмотрительно шутить перед аудиторией. 😊 Пришлось на полном серьезе обосновывать свое право заниматься этой темой.

Но Жаксылык действительно внес очень большой вклад в исследование этой области истории. В ходе работы над книгой «Тамга. История казахских племен» я перечитал множество его статей, а также Максата Жабагина, во многом опирался на них, так что теперь меня можно назвать главным сабитововедом и жабагиноведом в мире. 😊

В целом, исследования в области популяционной генетики способствовали существенному прогрессу в исследовании истории казахской родоплеменной структуры, позволив отказаться от ряда прежних гипотез, основанных, к примеру, только на схожести названий или тамг.

Об этом я и решил поговорить с Жаксылыком в этот раз. Начали с Младшего жуза, потом запишем отдельно Средний и Старший жузы. После приглашу Максата и с его помощью перепроверю все сказанное Жаксылыком. 😊

Огромную признательность за дружескую поддержку и уже фактическое продюсерство я хочу выразить Арману Абдолла. Только благодаря ему мой подкаст продолжает свое существование.

Дорогие друзья! 

Мой проект, делающийся "на коленке", просто для души и прикола, продолжает свое существование, и я представляю вашему вниманию 2 (3) выпуск "Хроник Радика".

Новым моим гостем стала Камила Ковязина. Что мы с ней за два часа только не обсудили, кому только косточки не перемыли. Если кто-то вдруг после этого решит на нас обидеться, просьба - не обижайтесь. 😃 

На самом деле мы просто по-дружески поболтали на разные темы. Я ее специально немного потроллил типичными мужланскими вопросами и комментариями, но Камила достойно со всем этим справилась.  

Wellcome всем!

https://youtu.be/xXEAzqxDaVM?si=nHojRTObvMWInT1F
 

Так получилось, что я никогда не был на востоке страны. Ни в Семее, ни в Усть-Каменогорске, ни даже на Алаколе. Вроде и планы были, но что-то всегда мешало их реализации. К счастью, теперь мне выпала возможность исправить это досадное упущение. 

По приглашению лектория Qalam.Global я еду в Усть-Каменогорск, чтобы прочитать лекцию, посвященную роли родов и племен в истории казахского народа. Она состоится в конференц-зале отеля Shiny River, 8 июня, в 15:00. Адрес: ул. Астана, 8/1.

Приглашаю всех жителей и гостей Усть-Каменогорска, которым интересна эта тема! Буду рад со всеми увидеться и познакомиться!

"Псевдотенгрианство разрушит казахскую идентичность"
https://youtube.com/watch?v=BsVA7svOKuU&si=jRf_jpP5b_J7HJ9U

Записал интервью, теперь уже для собственного канала, с известным экспертом Тимуром Козыревым. Поговорили о тюркской интеграции, национальной истории и Золотой Орде, исламе, тенгрианстве и других темах. Смотрите, подписывайтесь, ставьте лайки, нажимайте колокольчики и распространяйте среди жильцов вашего ОСИ! 😊

За безвозмездное пользование студией, видеосъемку, профессиональные консультации и полное техническое сопровождение хочу выразить свою искреннюю признательность Арману Абдолла! Все-таки мир не без добрых людей, и я этим вовсю пользуюсь. 😊

Гали Искалиев подарил книгу "Противостояние в Уральске: 1991 год". Автор - Артур Ныгмет. 

Книга посвящена событиям, происходившим в Уральске в момент распада СССР, в сентябре 1991 г. Местное казачество тогда инициировало праздник, посвященный 400-летию служения уральских казаков российской монархии. Официально никаких других целей не декларировалось.

Однако было известно, что представители казачества вели переговоры с высшими советскими руководителями. В различных публикациях и выступлениях отдельные деятели открыто призывали отторгнуть от Казахстана земли на правобережье Урала. Кроме того, в Уральск для участия в празднике прибыли многочисленные делегации российского казачества. 

Поэтому празднество вызвало крайне негативную реакцию национал-патриотического лагеря во главе с движением "Азат". В Уральск съехались активисты со всего Казахстана. Объединившись с местными сторонниками, они организовали многочисленный митинг на центральной площади города, неподалеку от места сбора казачества.

Одна провокация в те дни могла повлечь за собой самые страшные последствия. Возможно, какие-то силы на это и расчитывали. Массовый межэтнический конфликт стал бы прекрасным поводом для введения в Казахстан войск и реализации приднестровского сценария. 

Местная администрация во главе с Нажмеденом Искалиевым оказалась в крайне сложной ситуации. Обвиняемые одновременно в казахском национализме и сдаче интересов казахского народа, уральские власти должны были ни в коем случае не допустить столкновения двух групп. Эту задачу они решили, за что им честь и хвала!

Так что, в первую очередь я бы посоветовал ознакомиться с книгой отечественным управленцам. Для них это очень полезное практическое пособие о действиях в подобных ситуциях. 

Вообще даже наша новейшая история полна разнообразных и весьма поучительных кейсов. Их следовало бы изучать хотя бы в рамках каких-то спецкурсов в Академии госуправления, в высших учебных заведениях правоохранительных органов. В этом, собственно, и заключается практическая польза истории.

Естественно, книга будет интересна и всем обычным любителям истории. Она хорошо и интересно написана, я прочитал ее за вечер. 

Из недостатков отмечу только то, что книга подготовлена в основном на основании интервью с участниками и свидетелями тех событий. Это очень ценные источники информации, но мне лично этого было мало. 

Понимаю, что доступ к документам получить нелегко или даже невозможно, но можно было бы, к примеру, отработать прессу того периода. Я думаю, там можно было бы найти интересные сведения, которые позволили бы представить более полную картину тех событий. 

В остальном претензий нет. Рекомендую.

P.S.

Насколько я понял, в свободной продаже книги нет, но ее можно купить в онлайн-магазине Kaspi.kz

Вспомнилось в связи с датой

Насколько я могу судить, в большинстве школ Караганды и Темиртау пионерские галстуки перестали носить в 1990-91 учебном году. Школьные администрации это не приветствовали, но сопротивлялись вяло. Бардак последних советских лет уже всех достал, некоторые учителя на уроках открыто проклинали Горбачева и КПСС. 

Но были и исключения. Примерно в январе-феврале 1992 г. я оказался по каким-то своим подростковым делам в чужой карагандинской школе. Там я словно перенесся в прошлое. Все пионеры поголовно были в школьной форме и галстуках. Мне объяснили, что вроде бы директриса в этой школе была какая-то убежденная коммунистка, до последнего сражавшаяся за сохранение своего мини-СССР. 

По рассказам близких знаю, что в сельской местности советские порядки держались еще дольше. В некоторых школах детей принимали в пионеры в мае 1992 г. Наверное, это, скорее, была сила инерции, нежели проявление политической позиции. Конкретных распоряжений сверху по этому вопросу спущено не было, и директора школ просто работали по календарному плану, утверждённому ещё в начале учебного года.

«Язык их дик и непонятен нам, ибо бога они называют тангри, человека — эрэ, аран, женщину — эме, апджи, отца называют эчка, мать — ака, брата — ага, сестру — акатчи, голову — тирон, глаза — нигун, уши — чикин, бороду — сахал, лицо — йюз, ниур, рот — аман, зуб — схур, сидун, хлеб — отмак, быка — окар, корову — унэн, барана — гойна, ягненка — гурган, козу — иман, лошадь — мори, мула — лоса, верблюда — таман, собаку — нохай, волка — чина, медведя — айтку, лису — хонкан, зайца — таблга, тула, курицу — тахеа, голубя — кокучин, орла — буркуи-гуш, воду — усун, вино — тарасун, море — наур-тангыз, реку — моран-улансу, меч — иолту, лук — ныму, стрелу — сыму, царя — мелик, патрона — ноин, великого патрона — екка ноин, страну — эл, иркан, небо — гога, солнце — наран, луну — сара, звезды — сарга, хутут, свет — отур, ночь — сойни, писца — битикчи, сатану — барахур, элэп и тому подобные варварские названия, которые в течение многих лет были нам неизвестны, а теперь поневоле стали известны».

Этот отрывок из сочинения Киракоса Гандзакеци «История Армении» хорошо известен исследователям эпохи монгольских завоеваний XIII века, есть достаточное количество публикаций, связанных с этим источником. Но все это происходит в пределах маленького научного мира, к примеру, большинство обычных казахстанцев о таких сведениях ничего не знает.

При этом многочисленные энтузиасты старательно распространяют в социальных сетях мифы о тюркском происхождении Чингиз-хана, о том, что Монгольская империя якобы была тюркским государством. Неудивительно, что существенная часть общества подпадает под влияние этих доминирующих в Казнете идей.

Между тем очевидно, что абсолютное большинство слов, запечатленных Киракосом Гандзакеци, – это монгольские слова. В этом нет ничего удивительного. Мировое научное сообщество, признавая монголов – монголами, движимо не каким-то антитюркским заговором, а совершенно четкой картиной, складывающейся на основании многих источников. Лишь один из них – это сочинение Киракоса Гандзакеци.

Кровь не вынуждает американских, российских или японских ученых болеть за кого-то в этом вопросе. Они просто объективны. К примеру, большинство иностранных ученых признает древних хунну тюркоязычным народом. Несмотря на категорическое несогласие с этим мнением монгольских историков.

Часть слов у Киракоса Гандзакеци – общие для тюрков и монголов. Кто, у кого и когда их заимствовал, можно спорить до хрипоты, но смысла в этом нет, поскольку тюрки и монголы – родственные языковые общности, тесно взаимодействовавшие на протяжении тысячелетий.

Есть несколько чисто тюркских слов. Это тоже нормально. Делопроизводство в Монгольской империи было создано тюрками, они так же часто контролировали финансы, торговлю, гражданское управление. Немало тюрков сделало впечатляющую карьеру по военной линии. Просто не стоит чрезмерно преувеличивать этот тюркский элемент и «вычеркивать» из истории Монгольской империи самих монголов. 😊

Для наглядности сделал отдельный файл с таблицей, куда помимо слов «татар» добавил также столбики с современными монгольскими и казахскими словами, а также тюркскими словами из «Древнетюркского словаря».

P.S.

Почти полное тождество средневековой тюркской и современной казахской лексики, конечно, поражает. В этом плане наше «первородство» не подлежит никакому сомнению. 😊

https://youtu.be/hCpGi6Ep2uo?si=6eRKGD8Vc02diDCs