عربي من زمان

❌ بَقْدُونِس.
✅ مَقْدُونِس.

يطلقون على النبات المعروف اسم: بَقْدُونِس، بينما تجمع المعاجم على أنَّ الصَّواب هوَ: مَقْدُونِس. يقول مصطفى الشهابي: إنها مأخوذه من كلمة مَقْدُونِيا.

#أخطاء_شائعة
#بين_العامي_والفصيح

ومَحْجُوبةٍ في الخِدْرِ عنْ كُلِّ ناظِرٍ
ولَوْ بَرَزَتْ في الليل ما ضَلَّ مَنْ يَسْرِي

- ديك الجن.

جاء في الأموال لابن زنجويه، والطبقات لابن سعد، والمعرفة والتاريخ للفسوي، والحلية لأبي نعيم، والزهد الكبير للبيهقي:

أنّ عنبسة دخل على عمر بن عبد العزيز، فقال: يا أمير المؤمنين، إنه من كان قبلك يعطوننا عطايا منعتناها، وإن لي عيالًا وضيعة قد أحببت أن أتعاهد ضيعتي وما يصلح عيالي. فقال عمر: أحبكم إلينا من فعل ذلك. قال: فلما ولى قال: أبا خالد، أبا خالد أكثر ذكر الموت فإنك لا تذكره وأنت في ضيق من العيش إلا وسعه عليك، ولا تذكره وأنت في سعة من العيش إلا ضيقه عليك!

حكي عن أبي العلاء المعري، أنه كان يعجبه قصيدة التهامي التى يرثى بها ولده، وأولها:

حكم المنية في البرية جاري (مسموعة)

وكان لا يَرِد عليه أحد إلا ويستنشده إياها، لإعجابه بها، فقدم التهامي معرة النعمان ودخل على أبي العلاء، فاستنشده إياها، فأنشدها، فقال له: أنت التهامي؟ فقال: نعم، كيف عرفتني؟ فقال: لأني سمعتها منك ومن غيرك، فأدركت من حالك أنك تُنشدها من قلب قريح، فعلمت أنك قائلها.

- مسالك الأبصار

#مقامات_بديع_الزمان_الهمذاني

﴿وَلِلرِّجَالِ عَلَیۡهِنَّ دَرَجَةࣱۗ﴾

من اللطائف ما جاء في تفسير ﴿درجة﴾:
جاء في تفسير الطبري: وقال آخرون: بل تلك الدرجة التي له عليها أن جعل له لحية وحرمها ذلك. ذكر من قال ذلك:
٤٧٧٧- حدثني موسى بن عبدالرحمن المسروقي قال: حدثنا عبيد بن الصباح قال: حدثنا حميد قال: ﴿وللرجال عليهن درجة﴾ قال: لحية.

#من_التفسير

"‏كان الأوروبيون يرتدُون الأقمشة العربية، ويتعلَّمون مِن فلاسفة الأندلس، والمسلمين علمُوا الغرب الأسلوب العلمي في التفكير والمنهج، والإسلام انتشلَ الغرب من ظلمات القُرون الوسطى ووضعَ أقدامه على عتباتِ عصر النهضة".

- كيف صنع الإسلام العالم؟ لمارك غراهام.
#أيام_كنا

ينام الخلي فيه عشرًا وإنني
على ساعة في ظلمةٍ غير قادر!

#ليليات
#شعر_مسموع

جنَّ: فعلٌ يدلّ على استتارٍ واختباء، فالجنّ خفيّون لا نراهم.
أجنّه الليل: أي ستره.
الجنين: طفل، لكنّه مستورٌ في بطن أمّه.
الجنّة: بستانٌ من الشّجر والأوراق الكثيفة، يخفي ما بداخله لكثافة أشجاره.
الجَنان: هو القلب لأنّه مخبوءٌ في القفص الصّدري.
المِجَنّ: التُّرس، يخفي المحارب ويقيه.
والمجنون: صاحب علّةٍ مستورةٍ لا تظهر للعِيان، فلا يده مبتورة ولا ساقه عرجاء.

- لسان العرب
#مفردات
#لغويات

فارسٌ وأمير، وشاعرٌ أسير.
#الخميس_المؤنس

قال ابن المقفع: إذا جُعِلَ الكلام مثلًا كان ذلك أوضح للمنطق، وأبين في المعنى، وأنقَ للسمع، وأوسع لشعوب الحديث.

- الأدب الصغير

﴿أقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إلى غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ [سورة الإسراء]

قال ابن مسعود: هي غروبها. وقال ابن عباس وغيره: هي زوالها -أي وقت صلاة الظهر-.

جاء في تفسير الماوردي: فمن جعل الدُّلُوكَ اسمًا لغروبها فلِأن الإنسان يُدَلِّك عينيه براحته لتَبَيُّنها، ومن جعله اسمًا لزوالها فلِأنه يُدَلِّك عينيه براحته لشدة شعاعها.
#من_التفسير

قال الدارمي في نقضه على المريسي:

١٠١- لما قدم جعفر من الحبشة، قال له النبي ﷺ: «ما أعجب ما رأيت بالحبشة؟». قال: رأيت امرأةً على رأسها مكتل¹ فيه طعام، فجاء فارس فأذراه، فجلست تجمعه، ثم التفتت، ثم قالت: ويحك! كيف تصنع لو قد وضع الملك كرسيه فأخذ للمظلوم من الظالم؟ فَضَحِكَ النبي ﷺ وعجب من ذلك، وقال: «ما قَدَّسَ اللهُ أُمَّةً لا يُؤخذ لضعيفها من شديدها غير مُتَعتعٍ²».

- رواه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو يعلى والرُّوياني في مسانيدهم كما في "المطالب العالية" ٣٣١٥، والإتحاف ٦٦٨٣.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
¹ المكتل: شبه الزنبيل، يسع خمسة عشر صاعًا. [الصحاح (١٨٠٩/ ٥]
² بفتح التاء: من غير أن يُصيبه أذى يُقْلِقُه ويُزعجه. [لسان العرب ٣٥/ ٨]

#عقيدة
#مفردات
#حديث_وشرح

إذا أُضيف المنادى الصحيح إلى ياء المتكلم جاز فيه خمس لغات:

- حذف ياء المتكلم وتبقى الكسرة دليلًا عليها، وهي اللغة الأكثر، كما جاء في التنزيل: ﴿يَا قَومِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسكُم بِاتَّخَاذِكُمُ العِجْل﴾
- إثبات الياء ساكنة، وهي الثانية في الكثرة، نحو: "يا صديقيْ".
- إثبات الياء محركةً بالفتح، نحو: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ﴾.
- قلبُ الياء ألفًا وحذفها وترك الفتحة دليلًا عليها، نحو: ﴿قَالَ يبنَؤُمَّ﴾.
- قلب الياء ألفًا وإبقاؤها وقلب الكسرة فتحةً، نحو: ﴿يا وَيْلَتىٰ﴾، ﴿يا حَسْرَتَىٰ﴾.

قال ابن مالك في الألفية:
واجعلْ منادًىٰ صحّ إن يُضفْ لِيَا
كَـعبـدِ عبـديْ عبـدَ عبـدَا عبديَـا
#إملاء

هُمُ ناسٌ ولو رُجِمُوا استَحَقُّوا،
بأنّهمُ شياطينُ الرُّجُومِ

فكَمْ قَطَعُوا السبيلَ على ضعيفٍ
ولم يُعْفُوا النساءَ مِنَ الهُجُومِ

إذا افتَكَرَ اللبيبُ رأى أمورًا
تَرُدُّ الضاحكاتِ إلى الوُجُومِ

- أبو العلاء المعرّي، شرح اللزوميات ٣/١٧٠.

﴿وَمِنۡ ءَایَـٰتِهِ ٱلۡجَوَارِ فِی ٱلۡبَحۡرِ كَٱلۡأَعۡلَـٰمِ﴾ [سُورَةُ الشُّورَىٰ: ٣٢]

قال ابن تيمية: وسُمِّيَت الجبال أعلامًا؛ لأنّها مرتفعة عالية، والعالي يظهر ويُعلم، ويُعرف قبل الشيء المنخفض، ولهذا يوصف العالي بالظهور؛ كقوله: ﴿فَمَا اسْتَطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ﴾، ويقال ظهر الخطيب على المنبر أي علا وظهر.
ومنه قول النبي ﷺ في الحديث الصحيح: «وأنت الظاهر فليس فوقك شيء» فأدخل معنى العلو في اسمه الظاهر؛ لأنّ الظاهر يعلو، والعالي يظهر، وكذلك العالي يُعرف قبل غيره".

- النبوات
#عقيدة
#من_التفسير

✅ سِتَارة.
السين والتاء والراء كلمةٌ تدل على الغطاء. تقول: سترت الشيء سترًا¹، والسِّتَارَة: ما استترت به كائنًا ما كان، والجمع سَتَائِر.²

وقولهم إِسْتَار الكعبة فالأغلبُ أنه من السِّتْر، وكأنَّه أراد به ما تُستَر به الكعبة من لباسٍ. إلاَّ أنَّ قومًا زعموا أنْ ليس ذلك من اللِّباس؛ وإنما هو من العَدَد قالوا: والعرب تسمِّي الأربعة الإستار، ويحتجُّون بقول الأخطل:
لعمرك إنَّني وابنَيْ جُعَيْلٍ
وأُمَّهُمَا لَإِسْتَارٌ لئيمُ

ويقول جرير:
قُرِنَ الفرزدقُ والبَعيثُ وأمُّه
وأبُو الفرزدق قُبِّحَ الإستارُ

قالوا: فأستار الكعبة: جُدرانها وجوانبها، وهي أربعة، وهذا شيءٌ قد قيل، والله أعلم بصحته.³

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
¹'³ مقاييس اللغة.
² الصحاح في اللغة، والمصباح المنير.

#بين_العامي_والفصيح

﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ فَتَنُوا۟ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ وَٱلۡمُؤۡمِنَـٰتِ ثُمَّ لَمۡ یَتُوبُوا۟ فَلَهُمۡ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمۡ عَذَابُ ٱلۡحَرِیقِ﴾ [سُورَةُ البُرُوجِ: ١٠]

﴿فَتَنُوا۟﴾: أي حرَّقوهم بالنار، والعرب تقول: فتن فلان الدرهم والدينار إذا أدخله الكَوْر لينظر جودته، ويسمى الصائغ الفتان وكذلك الشيطان.
﴿فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ﴾ لكفرهم، ﴿وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ﴾ في الدنيا لإحراقهم المؤمنين بالنار، وقيل: لهم في الآخرة عذاب زائد على عذاب كفرهم بما أحرقوا المؤمنين. والحريق: اسم من أسماء جهنم كالسعير. والنار دركات وأنواع ولها أسماء. وكأنهم يعذبون بالزمهرير في جهنم، ثم يعذبون بعذاب الحريق، فالأول عذاب ببردها، والثاني عذاب بـحرها. [الجامع لأحكام القرآن]

وعطفُ المؤمنات للتنويه بشأنهن لئلّا يظن أن هذه المزيَّة خاصة بالرجال، ولزيادة تفظيع فعل الفاتنين بأنهم اعتدوا على النساء والشأن أن لا يُتعرَّض لهن بالغلظة! [التحرير والتنوير]

#من_التفسير

إذًا سوفَ يُحكى أنّنا مثلَ من مضى
ومثلَ الذي يأتي ظللْنا نُشاهِدُ

وأنّا رضيناها حياةً دَنِيَّةً
فلا الموتُ محمودٌ ولا العيشُ راغِدُ

على أهلِنا يسّاقَطُ الموتُ وابلًا
فحتّامَ يا مُسْتنقَعَ الذلِّ راكِدُ؟

فلا والذي في اللَّيلِ {أَسْرى بعبدِه}
سيُقضى وعيدُ الحقِّ والدّهرُ شاهدُ

ولكن سَيُحكى أن وضعْنا سلاحَنا
كما تضعُ الثَّوبَ النّساءُ القواعِدُ

- مُصطَفى بيطار.
اللهم فرجك!