شَذَراتٌ ونقانق 🔻

«بحسب نيوبورت، الشغف يأتي نتيجة لحياة عملية، والناس لا يصيرون شغوفين بمجال معين إلا بعد أن يقرروا أن يصيروا جيدين جدًا فيه، فيكون الشغف نتيجة للإتقان والتمكن، وأما الشغف الذي نشعر به قبل تعلم المهنة أو في بدايات اختيار المهنة.. فهو حماسة عابرة لتجريب المهنة وفضول لاستكشاف الجديد ليس إلا، وطريق غير مؤكدة لمهنة المستقبل».

وأعرف في نفسي عندك ما لا أعرفه عند غيرك، وأختبر فيها ما يودِعها جمالاً أنت مادّته وأصله؛ حتى ليُخيَّل إليّ أني أحمل بين جوانحي نفسَيْن: واحدةٌ ليست إلا لك، وأخرى ألقى بها الناس.

- عمر أ. الطاهر

«فسبحان من دَبَّرنا بلطيفِ حِكمتِهِ، وأخفى عن فِطنتنا جزيلَ نِعمتِهِ؛ حتى استوجَبَ من الشُّكرِ بإخفائها، أعظمَ ممَّا استوجبه بإبدائها».

- الماورديّ، أدب الدنيا والدين

قال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره».

قال في بهجة النفوس: وإذا كان هذا في حق الجار مع الحائل بين الشخص وبينه فينبغي له أن يراعي حق الملكين الحافظين اللذين ليس بينه وبينهما جدار ولا حائل، فلا يؤذيهما بإيقاع المخالفات في مرور الساعات، فقد جاء أنهما يسرّان بوقوع الحسنات ويحزنان بوقوع السيئات، فينبغي مراعاة جانبهما وحفظ خواطرهما بالتكثير من عمل الطاعة والمواظبة على اجتناب المعصية، فهما أَولى برعاية الحق من كثير من الجيران.

شرح البخاري للقسطلاني، ٢٥/٩.

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله (ت٨٥٢):

والذي تحصّل من كلام أهل العلم في الحكمة في استكثاره صلى الله عليه وسلم من النساء عشرة أوجه، تقدمت الإشارة إلى بعضها:

أحدها: أن يَكثر مَن يُشاهد أحواله الباطنة فينتفي عنه ما يظن به المشركون من أنه ساحر أو غير ذلك.

ثانيها: لتتشرف به قبائل العرب بمصاهرته فيهم.

ثالثها: للزيادة في تألفهم لذلك.

رابعها: للزيادة في التكليف، حيث كُلِّف أن لا يَشغله ما حُبّب إليه منهنّ عن المبالغة في التبليغ.

خامسها: لتكثر عشيرته من جهة نسائه فتزداد أعوانه على من يحاربه.

سادسها: نقْل الأحكام الشرعية التي لا يطلع عليها الرجال؛ لأن أكثر ما يقع مع الزوجة مما شأنه أن يختفي مثله.

سابعها: الاطلاع على محاسن أخلاقه الباطنة، فقد تزوّج أمَّ حبيبة وأبوها إذ ذاك يعاديه، وصفيةَ بعد قتل أبيها وعمها وزوجها فلو لم يكن أكمل الخَلق في خُلُقه لَنَفَرْن منه، بل الذي وقع أنه كان أحبَّ إليهن من جميع أهلهن.

ثامنها: ما تقدم مبسوطا من خرق العادة له في كثرة الجماع مع التقلل من المأكول والمشروب وكثرة الصيام والوصال، وقد أمر من لم يقدر على مؤن النكاح بالصوم وأشار إلى أن كثرته تكسر شهوته، فانخرقت هذه العادة في حقه صلى الله عليه وسلم.

تاسعها وعاشرها: ما تقدم نقْله عن صاحب الشفاء من تحصينهنّ والقيام بحقوقهنّ، والله أعلم.

فتح الباري، ١١٥/٩.

تلخيصُ الأربعة أبواب الأولى من كتاب: الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة.

ملخص باب الطهارة:
١- الطهارة مفتاح الصلاة، وهي: طهارة معنوية (طهارة القلب من الشرك والمعاصي)، وطهارةٌ حسية (طهارة البدن برفع الحَدَث وزوال الخَبَث).
٢- لا تحصل الطهارة إلا بالماء الذي لم يتغير وصفه (لونه، وطعمه، ورائحته).
٣- إن خالطت الماءَ (الكثير) نجاسةٌ ولم تغير أوصافه فيُتطهر به، والكثير ما بلغ قُلَّتَيْن فأكثر (القلة= ١٦٠.٥ لتر)، وإن كان الماء (قليلا) وخالطته نجاسةٌ فينجس -وإن لم تتغير أوصافه.
٤- الماء الذي خالطته مادةٌ طاهرةٌ فهو طاهر.
٥- والماء المُستعمل سابقا في الطهارة فهو طاهر.
٦- والسُّؤر (الباقي في الإناء بعد شرب الشارب) فهو طاهرٌ إن كان بعد شرب الآدميّ، وما يؤكل لحمه من البهيمة والأنعام، وما لا يؤكل أيضا إن كان الماء كثيرا.. وإن كان قليلا فينجُس.
وسُؤر الكلب والخنزير نجس، كان الماء كثيرا أو قليلا.

ملخص باب الآنية:
١- الأصل في الآنية الإباحة، عدا آنية الذهب والفضة، فإن الأكل والشرب فيها حرام، وما عدا ذلك فحلالٌ كاستعمالها في الطهور.
٢- إن كان الإناء مكسورا ووُصِل بجزءٍ من الذهب لإزالة عيب كسره (التضبيب) فإنه حرامٌ استعماله، وإن وُصِل بجزءٍ من الفضة فجائز.
٣- أما آنية الكُفّار فالأصل فيها الحل، إلا إذا عُلِمت نجاستها، وتُغسل تحرُّزاً أولا ثم تُستعمل.
وإن كان أهلُها غيرَ معروفين بمباشرة النجاسة فيجوز استعمالها.
٤- إذا كانت الآنية مُتخذةً من جلود الميتة (المُباح أكله) فهي طاهرةٌ إذا دُبِغَت (تنظيف الأذى والقذر الذي كان في الجلد)، وإذا كانت الميتة (مـحرمٌ أكلها) فإن جلدها لا يطهر بالدباغ ولا يجوز استعمال آنيتها في الطهارة.

ملخص باب قضاء الحاجة:
١- يستنجي المؤمن بعد قضاء حاجته بالماء، أو يستجمر بالحجارة (ثلاث مرات)، والأفضل الجمع بينهما.
ولا يستنجي بشماله، ولا يستجمر بروث البهائم أو العظام.
٢- ولا تُستقبل القبلة أو تُستدبر حال قضاء الحاجة في الأرض المنبسطة بلا حائل، لكن تُجعل شرقا أو غربا (يمينا أو يسارا)، ولا بأس بذلك إن كان في البنيان حيث الستر.. والأفضل الأول.
٣- يدخل الخلاء برجله اليسرى ويقول: بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.
وعند خروجه يقول: غفرانك.
ولا يكشف عورته إلا عندما يدنو من الأرض، ويستتر إن كان في أرضٍ منبسطة حتى لا يُرى.
٤- يَحرُم (على من أراد قضاء الحاجة) البول في الماء الراكد وبين قبور المسلمين وفي الطريق وفي الظل وفي الحدائق العامة وتحت الشجرة المثمرة وفي موارد المياه، كما يحرم عليه قراءة القرآن أو الدخول بالمصحف، ويحرم مسّ الذكر والاستنجاء باليمين.
٥- ويُكرَه أن يستقبل مهبّ الريح بلا حائل؛ لئلا يرتد البول عليه، ويكره أن يبول في شقِّ أو جُحر لأنها مساكن الجن وقد يؤذيهم، ويكره أن يدخل الخلاء بشيءٍ فيه ذِكر إلا للضرورة.

ملخص باب السواك وسنن الفطرة:
١- السواك سنةٌ في جميع الأوقات، حتى للصائم.
٢- يتأكَّد السواك عند: الوضوء، الانتباه من النوم، تغير رائحة الفم، قراءة القرآن، الصلاة، دخول المسجد والمنزل، طول السكوت، صفرة الأسنان.
٣- يُسنّ أن يكون التسوّك بعودٍ رطبٍ لا يتفتت ولا يجرح الفم، فإن لم يكن عنده فيجزئه التسوّك بأُصبعه.
وله أن يتسوّك باليمنى أو اليسرى، فالأمر في هذا واسع.
٤- فوائد السواك المسنونة أنه مطهرةٌ للفم مَرضاةٌ للرب، ومن فوائده أنه يقوي الأسنان ويشد اللثة، وينقي الصوت، وينشط العبد.
٥- من الفطرة: الاستحداد (حلق شعر العانة)، الختان (إزالة جزءٍ زائدٍ في الذكر، وهو واجبٌ في حق الرجال، سنةٌ في حق النساء؛ وحكمته للرجل أنه يطهر ذكره من النجاسة، وحكمته للمرأة أنه يقلل من شهوتها)، وقص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظافر، وغسل البراجم (العُقَد في ظهور الأصابع، يجتمع فيها الوسخ)، ونتف الإبط، وانتقاص الماء (الاستنجاء)، والمضمضة.

وقوله تعالى: (وله ما سَكَنَ في الليلِ والنهار)


«إنما ذكر الساكن ولم يذكر المتحرِّك؛ لأنَّ سكون الأجسام الثقيلة مثل الأرض والسماء في الهواء من غيرِ علاقة ودعامة أعجَب وأدلّ على قُدرة مُسكّنها».

- أبو هلال العسكري

قال سعيد بن المسيب:
«إنَّ الرجل ليقوم الليل، فيجعل الله في وجهه نورًا، يحبه كلُّ مسلم، فيراه من لم يره قط، فيقول: إني أحبّ هذا الرجل».

وسُئل الحسن البصري:
ما بال المتهجدين بالليل أحسن الناس وجوهًا؟!
فقال: «لأنهم خَلَوْا بالرحمن فألبسهم من نوره».

من الطرائف:

يَا شيخ كَيف نَردّ علىٰ شَخصٍ يَفعل خَطأ ثمَّ يَحتجّ بحديث: «إنَّما الأعمَال بالنِيّات»؟

- اصفعهُ علىٰ خدّه وقُل: نَويتها قُبلة.

وإنّ أعجب ما في الإنسان أنه يرى الموت والموتى بين السّاعة والسّاعة، ثم لا يستشعر من كل ذلك معنى زواله، وكأن عادة الحياة أخمدت هذا الحس فيه!

- الرافعي

يا هناء من ردّد:

«اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد».

عجيب أمر الإنسان!
- يستر الله تعالى "بدنه"، ويدعوه المفسدون إلى العري فيجيبهم ويعري جسده ويبدي عورته ويظهر منه ما أمر الله بستره.
فيظهر علينا - الرجل أو المرأة - بهذا المنظر القبيح

- ويستر الله تعالى عليه "ذنوبه" التي يعملها في الخلوات أو "حسناته" التي يوفقه إليها في الطاعات، فيدعوه الشيطان إلى المجاهرة في الأولى وإلى الرياء والتسميع في الثانية فيجيبهم ويتكلم أو يكتب!

- ويستر الله تعالى "فكره" إلى أن يتعلم ويتفهم ويمارس الحكمة، وتدعوه وسائل التواصل إلى كتابة ما في ذهنه وعدم الانتظار به فيجيبها إلى ذلك ويكتب في دين الله تعالى بلا علم ولا فقه ما به يهلك ولا ينجو ويأثم ولا يثاب!

فيا أيها المستورون..
يا من ستره ربه عز وجل لا تكشف ستر الله عليك!

- الشيخ أحمد الجوهري

«وكثيرًا ما يُزيَّنُ لطالب العلم، ويحلو له أيام الإمتحان؛ قراءةُ العلم الذي ليس مطالبًا به في الاختبار، ويأتيه العزوف عن العلم المطالبِ به (المهم)، وهذا من مرض النفس، وضعفِ الهمة والنشاط، فإن العلم المُطالَبَ به فيه تكليف، وإلزام، وتحمل، وأداء؛ فهو ثقيل على النفس الوانية، والعلمُ غيرُ المطالب به لا تكليف به، فهو خفيف على النفس، فليحذر العاقلُ الاستجابةَ لهوى نفسه، فإن هذا من سرقة الشيطان له، وانحرافه به عن الصواب والمهم، والله الهادي».

- عبد الفتاح أبو غدة، قيمة الزمن عند العلماء، صـ107.

فمن آمن بالله فكأنما قال له امتحنّي.
.
الرافعي

«وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرًا».

أن تُعَلِّمَ لا يعني أن تملأ إناءً بل أن تشعل ناراً.

- ويليام بتلر ييتس

قد يكون صاحب الباطل قوياً، وصاحب الحق ضعيفاً؛ لأن الأول موقنٌ بصدق باطله والثاني شاكٌّ بصدق حقه، العقائد تؤثر فيها عزائم أصحابها.

الشيخ عبدالعزيز الطريفي (فك الله أسره)

لا تصمت عن قول الحق، فعندما تضع لجاما على فمك؛ سيضعون سرجا على ظهرك.

- مالك بن نبي

- لا أدخل بلادكم إلا غازيًا!

قال نللينو (المستشرق الإيطالي):
«لماذا لا تأتي إلى إيطاليا يا أستاذ محمود؛ لتكون أستاذ كرسي الأدب في جامعتها، تدرس فيها الطلبة وتلقى منا كل تقدير واحترام؟».

فنظر إليه محمود محمد شاكر قائلا: أنا؟! أنا لا أدخل بلادكم إلا غازيًا!

ظل النديم (ص: 20).

التذكير بالتاريخ الهجري