مثابة العلم

قال ابن عطية الأندلسي :

"وبعد، أرشدني الله وإياك، فإني لما رأيت العلوم فنونا، وحديث المعارف شجونا، وسلكت فإذا هي أودية، وفي كل للسلف مقامات حسان وأندية، رأيت أن الوجه لمن تشزن للتحصيل، وعزم على الوصول، أن يأخذ من كل علم طرفا خيارا، ولن يذوق النوم مع ذلك إلا غرارا، ولن يرتقي هذا النجد، ويبلغ هذا المجد، حتى ينضي مطايا الاجتهاد، ويصل التأويب بالإسئاد، ويطعم الصبر ويكتحل بالسهاد"


كل من بلغ عرف أن الأمر جد لا هزل فيه
و ليس الأمر على ما هو وهم في نفوس الكثيرين أماني تعتلج الصدور بعد سماع فضل العلم ... بل حقيقة الأمر تحقق و بذل جهد فلا يفتح عليك إلا بعد طرق باب الصدق و علامته المجاهدة في الله لا عبث الصبية


#تبصرة

قال ابن رشد الجد :

"وقد قال بعض الحكماء:
- العلم يفتقر إلى خمسة أشياء متى نقص منها شيء نقص من علمه بقدر ذلك، وهي ذهن ثاقب، وشهوة باعثة، وعمر طويل، وجدة، وأستاذ.
ـ وله خمس مراتب، أولها أن تنصب وتسمع، ثم أن تسأل فتفهم ما تسمع، ثم أن تحفظ ما تفهم، ثم أن تعمل بما تعلم؟ ثم أن تعلم ما تعلم"

الجل أو الأكثر لا يحترمون هذه المراتب فتجد الطالب يريد المناقشة و الاستشكال ولما يتصور المسألة و تجده في أول الأمر لا يحسن السماع
و سبب ذلك قلة الصبرة و كثرة العبث في مثل هذه المواقع فيصير قلبه قليل النظر خفيف الفلتة

#تبصرة

‏قال الحسن البصري:

"لكل أمة وثن يعبدونه، وصنم هذه الأمة الدينار والدرهم"

#فائدة

قال ابن فارس :
"فلذلك قلنا: إن علم اللغة كالواجب على أهل العلم، لئلا يحيدوا في تأليفهم أو فتياهم عن سنن الاستواء.
وكذلك الحاجة إلى علم العربية، فإن الإعراب هو الفارق بين المعاني"

و قد قال لنا بعض مشايخنا المحققين في اللغة
من رأيتموه لا يحسن اللغة ولا فنونها ثم يدعي انتسابا إلى العلم الشرعي في غيرها من العلوم فلا تأخذوا عنه فهو جاهل حقا بالشريعة...
و انظر لزاما كلام الشاطبي في مقدمات الموافقات حين قرر أن هذه الشريعة عربية و من جعل العربية فقد جهلها

#توعية

قال الجاحظ:

"وكان الأعمش سيئ الخلق غلقا، وكان أصحاب الحديث يضجرونه ويسومونه نشر ما يحب طيه عنهم، وتكرار ما يحدثهم به، ويتعنتونه، فيحلف لا يحدثهم الشهر والأكثر والأقل، فإذا فعل ذلك ضاق صدره بما فيه، وتطلعت الأخبار إلى الخروج منه، فيقبل على شاة كانت له فيحدثها بالأخبار والفقه، حتى كان بعض أصحاب الحديث يقول: " ليت أني كنت شاة الأعمش "


غاية العقل ... فلا يمنع وجود اثر الأذى الصبر على الأمر الأعظم و الخير الأشم


#تذكرة

قال الشعبي: "إذا أحبّ الله عبداً لم يضره ذنب"

قال ابن رجب الحنبلي :

"وتفسير هذا الكلام أنّ الله عزّوجل له عناية بمن يحبه من عباده، فكلما زلق ذلك العبد في هوة الهوى أخذ بيده إلى نجوة النجاة، ييسر له أسباب التوبة، وينبهه على قبح الزلّة، فيفزع إلى الاعتذار، ويبتليه بمصائب مكفرة لما جنى"

[مجموع الرسائل لابن رجب]

#تذكرة

في رسالة السخاوي القول البديع في الصلاة على حبيب الشفيع صلى الله عليه وسلم جمع الأدلة على فضلها و أحكامها ثم قال :

" فإذا عرفت هذا: فأكثر من الصلاة على النبي المختار، والهج بذكرها في العشيّ والإبكار، وخُصَّ يوم الجمعة منها بمزيد الأذكار، لتلبس من ضيائها أصفى شِعار، وتنال بها العز والافتخار "

#تزكية

عن عمر بن الخطاب:
د" إن من الناس ثلاثة شر: رجل يسعى في فساد بين الناس حتى يفسدوا، ورجل يتكبر على والديه فتكبر عليهما وتحقرهما، ورجل سعى في فساد رجل وامرأته حتى فرق بينهما ثم خلف عليها بعده..."

ما أكثر هذه الخلال في زماننا


#تذكرة

عن أبي هريرة ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم، فلا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة "

رواه الترمذي

قال القاضي عبد الوهاب:
"لا ينازعنا في هذا الحديث أحد من أرباب المذاهب؛ إذ ليس منهم من له إمام من أهل المدينة فيقول هو إمامي، ونحن نقول: إنه صاحبنا بشهادة السلف له، وبأنه إذا أطلق بين العلماء قال عالم المدينة وإمام دار الهجرة، فالمراد به مالك دون غيره من علمائها..."

#فائدة

عن عامر بن مطر، قال:

"رأى حذيفة من الناس كثرة فقال: «يا عامر بن مطر، كيف أنت إذا أخذ الناس طريقا، وأخذ القرآن طريقا، مع أيهما تكون؟» قلت: أكون مع القرآن؛ أموت معه، وأحيا معه، قال: «فأنت إذا أنت، فأنت إذا أنت"

فقه الصحابة رضوان الله عليهم
النجاة في هدايات القرٱن

#تبصرة

عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:

«السفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم نومه، وطعامه، وشرابه، فإذا قضى أحدكم نهمته من وجهه فليعجل إلى أهله»

رحمة النبي صلى الله عليه وسلم...

#شمائل

قال مالك بن أنس رحمه الله :

"ولا أحب الإكثار من المسائل والأحاديث، وأدركت أهل هذا البلد يكرهون الذي في الناس اليوم ولم يكن أول هذه الأمة بأكثر الناس مسائل، ولا هذا التعمق، وقد نهى النبي صلى الله. عليه وسلم عن كثرة المسائل، وفي الحديث الآخر نهى عن قيل وقال وكثرة السؤال"

فما بال الناس اليوم ألهاهم التكاثر ...

#تذكرة

عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه :
«بينما رسول الله- صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل نفر ثلاثة، فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد. فلما وقفا على مجلس رسول الله- صلى الله عليه و سلم و سلما
فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا أخبركم عن النفر الثلاثة: أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه»

قال ابن باديس:

"الفوائد والأحكام:
الأولى: الجلوس في المساجد حلقا للتعلم والتعليم.

الثانية: تعليم الناس ووعظهم وإرشادهم في المساجد، وهذان مما أجمع عليه المسلمون في جميع الأعصار والأمصار وجرى عليه عملهم وعلم بالضرور عندهم فلا يتعرض لهم فيها إلا ظالم من شر الظالمين. له في الدنيا خزي وله في الآخرة عذاب عظيم.

الثالثة: التعليق للعلم وتنظيم الحلقة وسد فرجها فهي في ذلك كصفوف الصلاة فيجوز التخطي لسد الخلل كما فعل الأول ويجلس خلفها إذا لم يكن موضع فيها كما فعل الثاني.

الرابعة: فضل الإقبال على مجالس العلم وكراهة الإعراض عنها إلا لعذر.

الخامسة: بيان أحكام الأعمال التي تقع أمام الناس حين وقوعها ليرسخ علمها ويتعظ بما فيها.

السادسة: لوم من زهد في الخير ولم يحرص عليه وإن لم يكن ذلك الخير من الواجبات عليه في تلك الحال..."

قال ابن باديس :

"الصدق والكذب يكونان باللسان على ما تقدم من التفسير وهو الأصل في إطلاقهما، وعليه محمل الحديث. ويكونان في القلب من حيث الاعتقاد فالعقد الحق الجازم صدق والعقد الباطل كذب ويكونان في الجوارح من حيث الأفعال، فالأفعال الموفر حقه الواقع على وجهه صدق، والفعل الناقص الواقع على غير وجهه كذب، وجماعها كلها الحق والكمال في الصدق والباطل والنقص في الكذب فأقسام كل منهما مرتبط بعضها ببعض ارتباطا يكاد لا ينفصل ويكاد من التزم بعضها ألا يفارق الآخر. ولا يكمل العبد في مقام الصديقة إلا بكماله في أقسام الصدق كلها، وبعده عن أقسام الكذب كلها..."

الٱثار

#علم

روى البخاري بإسناده:

"عن علقمة ، قال : قدمت الشأم، فصليت ركعتين، ثم قلت : اللهم يسر لي جليسا صالحا، فأتيت قوما، فجلست إليهم فإذا شيخ قد جاء حتى جلس إلى جنبي، قلت : من هذا ؟ قالوا : أبو الدرداء ، فقلت : إني دعوت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي. قال : ممن أنت ؟ قلت : من أهل الكوفة، قال : أوليس عندكم ابن أم عبد صاحب النعلين والوساد والمطهرة ؟ وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ؟ أوليس فيكم صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يعلم أحد غيره ؟..."

من صدق الله و تحر الخير وجده و هُديَ إليه


#تبصرة

"قيل : العلم عز لا ذل فيه ، لا يُدْرَكُ إلا بذل لا عزَّ فيه

وقال القائل :

أرى لك نفساً تشتهي أن تُعزها
فلست تنالُ العزَّ حَتَّى تُذِلَّها"

[تعليم المتعلم طريق التعلم]

#تبصرة

مالك ، عن يحيى بن سعيد ؛ أن عبد الله بن مسعود ، قال لإنسان:

"إنك في زمان كثير فقهاؤه، قليل قراؤه، تحفظ فيه حدود القرآن، وتضيع حروفه. قليل من يسأل. كثير من يعطي. يطيلون فيه الصلاة، ويقصرون الخطبة. يبدون أعمالهم قبل أهوائهم. وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه، كثير قراؤه، تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده، كثير من يسأل، قليل من يعطي. يطيلون فيه الخطبة، ويقصرون الصلاة. يبدون فيه أهواءهم قبل أعمالهم"

#تذكرة

قال عمر بن عبد العزيز :
"قف حيث وقف القوم فإنهم عن علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا..."

هذه كلمة طائرة رائقة حسنة ... جعلها بعضهم مجتزأة المعنى فاستعملها في العقائد و احتج بها على من غير و وقع في اللغط و ترك استعمالها في الفقه و السلوك
عجيب كيف وقع هذا الاجتزاء و كم سبب من شق و افتراء و طعن و تنقص من العلماء الذين جروا على طرائق الأولين في الفقه...

#تصحيح

قال شيخ الإسلام بن تيمية :

"فإذا افتقر العبد إلى الله ودعاه و أدمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين: انفتح له طريق الهدى..."

هذا الذي أشرت إليه في أول مجالس القرٱن كتاب هداية ، وهو طريق العارفين و أصحاب الرسوخ و الفهم السديد

#تبصرة

"الأصول الدالة على المعنى فأما ظاهر الكلام فعلى معنيين عجيبين وهو مجمل مختصر وموصل مكرر فإجماله واختصاره للبلاغة والإيجاز
قال تعالى: (إنَّ في هذاَ لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عابِدين)
ومكرره وتفصيله للإفهام والتذكار، قال الله تعالى: (ولَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُون)
وقال في المبهم المجمل والتوحيد المفصل: (آلركِتابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكيمٍ خَبيرٍ)"

[قوت القلوب]

#تبصرة