السؤال عن صحة الأحاديث وضعفها

11-  سؤال عن حديث :
عن أسلم العدوي، عن عمر بن الخطاب؛
« أن رجلا على عهد النبي صَلى الله عَليه وسَلم، كان اسمه عبد الله، وكان يلقب حمارا، وكان يضحك رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم، وكان النبي صَلى الله عَليه وسَلم، قد جلده في الشراب، فأتي به يوما فأمر به فجلد، فقال رجل من القوم: اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به، فقال النبي صَلى الله عَليه وسَلم: لا تلعنوه، فوالله، ما علمت أنه يحب الله ورسوله» . اللفظ للبخاري.
- وفي رواية: «أن رجلا كان يلقب حمارا، وكان يهدي لرسول الله صَلى الله عَليه وسَلم، العكة من السمن، والعكة من العسل، فإذا جاء صاحبها يتقاضاه، جاء به إلى رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم، فيقول: يا رسول الله، أعط هذا ثمن متاعه، فما يزيد رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم على أن يتبسم، ويأمر به فيعطى، فجيء به يوما إلى رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم، وقد شرب الخمر، فقال رجل: اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم، فقال رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم: لا تلعنوه، فإنه يحب الله ورسوله» . اللفظ لأبي يَعلى (176).
أخرجه البخاري وأَبو يَعلى  .
الإجابة إن شاء الله  :
إسناده ضعيف : في إسناده : ( سعيد بن أبي هلال ) : و قال الساجى : صدوق ، كان أحمد يقول : ما أدرى أى شىء يخلط فى الأحاديث . و ( هشام بن سعد) : و قال أبو طالب ، عن أحمد بن حنبل : ليس هو محكم الحديث . و قال أحمد بن سعد بن أبى مريم عن يحيى بن معين : ليس بشىء ، كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه . و قال أبو حاتم : يكتب حديثه ، و لا يحتج به ، و محمد بن إسحاق عندى واحد . و قال النسائى : ضعيف الحديث .
انظر تخريجه في المسند المصنف المعلل (22/ 314)  حديث( 10095 ).

https://t.me/hiva1442

پرسیار : بوچی خوارج کافرن ؟

((مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لاَ حُجَّةَ لَهُ وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً)). رواه مسلم
((مَنْ قُتِلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمِّيَّةٍ يَدْعُو عَصَبِيَّةً أَوْ يَنْصُرُ عَصَبِيَّةً فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ)). رواه مسلم
((مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً))رواه مسلم
((مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ))رواه مسلم
((يَخْرُجُ نَاسٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ وَيَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ ))رواه بخاري

(المصر على المعصية)👇
https://youtu.be/A_qJ0o-Hnic

پرسیار ده‌لیت شه‌رحی ئه‌م حه‌دیسه چونه چون لی تی بگین ؟

نحنُ أحقُّ بالشَّكِّ من إبراهيمَ إذ قالَ ربِّ أرِني كيفَ تُحيي المَوتى قَالَ أوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ويرحمُ اللَّهُ لوطًا لقد كانَ يأوي إلى رُكْنٍ شديدٍ ولَو لَبِثْتُ في السِّجنِ طولَ ما لَبِثَ يوسفُ لأجبتُ الدَّاعيَ
متفق عليه

🔹️ملا سوران عبدالكريمي كذاب دوباره دروی کرد.

پرسیار: ئایا ئه‌گر که‌سک به هیوابیت حیوان ذبح بکات له روژی جه‌ژن دا له یه‌کمی ذي الحجة و تا روژی جه‌ژن نابیت نینوک بکات و قژ کوتا بکاتو؟


سوال عن حديث في صحيح مسلم :
عن أم سلمة زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (( مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ فَإِذَا أُهِلَّ هِلاَلُ ذِي الْحِجَّةِ فَلاَ يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلاَ مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا حَتَّى يُضَحِّيَ )).
اﻹجابة إن شاء الله :
هذا حديث  إسناده مضطرب
واختلف في رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم ،

#قوربانی
#یوم_النحر
#عيد_الأضحى

حديث ابي هريرة وابن عمر (..خلق الله ادم على صورته) وفي رواية على صورة الرحمن مامعنى الحديث وجزاك الله خيرا
الجواب إن شاء الله :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معنى حديث َ: (( إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ)). رواه مسلم ولفظ أحمد َ: ((إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ  فَلْيَتقِ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ)).
والمعنى على صورة اﻷخ المضروب ،فإن الصورة تطلق على الوجه خاصة ، وتطلق على الهيئة
فجاء هذا الحديث مفسرا لمعنى الصورة .
الذي سألت عنه عن معنى ( على صورة الرحمن ) فذكر فيه ابن خزيمة في كتاب التوحيد ماذكرت لك من تأويل الخبر،
وأعل ابن خزيمة الخبر بثلاث علل :
1- أن الثوري قد خالف اﻷعمش في إسناده فرواه مرسلا ( يعني سقط الصحابي ) ولم يقل ابن عمر .
2-اﻷعمش مدلس ولم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابث
3- حبيب بن أبي ثابث مدلس أيضا لم يعلم أنه سمعه من عطاء
وقال ابن خزيمة : ومثل هذا الخبر لا يكاد يحتج به علماؤنا من أهل اﻷثر.
وقال أيضا فيه -أنه لو صح -:  فإن معناه إضافة الخلق إليه ، ﻷن الخلق يضاف إلى الرحمن إذ الله خالقه ، وكذلك الصورة تضاف إلى الرحمن ، ﻷن الله صورها ،ألم تسمع قوله عز وجل {هَٰذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ } [لقمان : 11] فأضاف الله الخلق لنفسه ،إذ الله تولى خلقه ، وكذلك قول الله عز وجل { هَٰذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً } فأضاف الله الناقة لنفسه ،وقال { تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ  } [الأعراف : 73]
وقال { أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ } [النساء : 97] فأضاف اﻷرض إلى نفسه إذ تولى خلقها فبسطها
وقال {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا } [الروم : 30]
فأضاف الله الفطرة إلى نفسه إذ الله فطر الناس عليها
قلت : وأما من استدل بالخبر - لوصح - فاستدل به على ظاهرة فإنه ينفي مشابة آدم لله تعالى ، ولا يسأل عن كيفيتها ،ولا ينفيها ، كما هو معلوم في تفسير اﻷسماء والصفات.
والله أعلم.
https://t.me/hiva1442

سؤال عن حديث في صحيح مسلم
1828ـ عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِیَ اَللهُ عَن‍‍‍‍ْهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِيمَا رَوَى عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ: «يَا عِبَادِى إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِى، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا، فَلاَ تَظَالَمُوا، يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلاَّ مَنْ هَدَيْتُهُ، فَاسْتَهْدُونِى أَهْدِكُمْ، يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلاَّ مَنْ أَطْعَمْتُهُ، فَاسْتَطْعِمُونِى أُطْعِمْكُمْ، يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ عَارٍ إِلاَّ مَنْ كَسَوْتُهُ، فَاسْتَكْسُونِى أَكْسُكُمْ، يَا عِبَادِى إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا، فَاسْتَغْفِرُونِى أَغْفِرْ لَكُمْ، يَا عِبَادِى إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّى فَتَضُرُّونِى، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِى شَيْئًا، يَا عِبَادِى لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِى شَيْئًا، يَا عِبَادِى لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِى، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلاَّ كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ، يَا عِبَادِى إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلاَ يَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ» قَالَ سَعِيدٌ: كَانَ أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِىُّ، إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ، جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ. (م/2577)

ترجمه: ابوذر رَضِیَ اَللهُ عَن‍‍‍‍ْهُ می‌گوید: نبی اکرم صلی اللّٰه علیه وآله وسلم گفت: الله متعال فرمود: «ای بندگانم! من ظلم را بر خود، حرام ساخته‌ام و بر شما نیز حرام گرداندم؛ پس به یکدیگر ظلم نکنید. ای بندگانم! همه‌ی شما گمراه هستید مگر کسی‌که من او را هدایت کنم؛ پس از من طلب هدایت کنید تا من شما را هدایت نمایم. ای بندگانم! همه‌ی شما گرسنه‌اید، مگر کسی‌که من او را غذا بدهم؛ بنابراین، از من غذا بخواهید تا به شما غذا عنایت کنم. ای بندگانم! همه‌ی شما لخت و برهنه‌اید، مگر کسی‌که من او را لباس ارزانی کنم؛ پس از من لباس بخواهید تا شما را لباس عنایت کنم. ای بندگان من! شما شب و روز، گناه می‌کنید و این من هستم که تمام گناهان را می‌بخشم؛ پس از من آمرزش بخواهید تا شما را بیامرزم. ای بندگان من! شما توانایی آن را ندارید که به من ضرری برسانید؛ همچنین توانایی آن را ندارید که به من نفعی برسانید. ای بندگان من! اگر اولین و آخرین شما (همه)، انس و جن شما، قلبی مانند پرهیزگارترین قلبی که یکی از شما دارد، داشته باشند، هیچ چیزی به پادشاهی من اضافه نمی‌کند. ای بندگان من! اگر اولین و آخرین شما (همه)، انس و جن شما، قلبی مانند فاسق‌ترین قلبی که یکی از شما دارد، داشته باشند، هیچ چیزی از پادشاهی من کم نمی‌کند. ای بندگان من! اگر اولین و آخرین شما (همه)، انس و جن شما، در یک میدان بزرگ بایستند و از من بخواهند و من آرزوهای همه را برآورده سازم، این کار، از آنچه که نزد من وجود دارد، چیزی نمی‌کاهد، مگر به اندازه‌ی آبی که یک سوزن، هنگام فرو برده شدن در دریا از آب دریا می‌کاهد. ای بندگان من! آنچه وجود دارد، اعمال و کارهای شماست که من آنها را برای شما ثبت و ضبط می‌کنم و سرانجام، جزای آنها را بطور کامل به شما می‌دهم. پس اگر کسی، پاداش خوبی یافت، حمد و سپاس الله متعال را بجا آورد. و اگر کسی چیز دیگری یافت، فقط خودش را سرزنش کند».
سعید می‌گوید: ابو ادریس خولانی هرگاه، این حدیث را بیان می‌کرد (از بس که متأثر می‌شد) با زانوهایش به زمین می‌نشست.

اﻹجابة إن شاء الله :
هذا الحديث رجال ثقات إلا أن في إسناده ( سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ التنوخي ) : ثقة اختلط بأخرة
ولم تميز رواية من روى عنه قبل اﻹختلاط أم بعده
وهما : ( مَرْوَانُ بْنَ مُحَمَّدٍ الدِّمَشْقِي ، و أَبُو مُسْهِرٍ عبد اﻷعلى بن مسهر )
❌❌ضعيف ❌❌
https://t.me/hiva1442

سؤال عن حديث :
عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال:
« أتي بأبي قحافة، يوم فتح مكة، ورأسه ولحيته كالثغامة، بياضا، فقال رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم: غيروا هذا بشيء، واجتنبوا السواد » . اللفظ لمسلم (5560).
قال حسن: قال زهير: قلت لأبي الزبير: أقال: «جنبوه السواد»؟ قال: لا . اللفظ لأحمد (14696).
الأجابة إن شاء الله :
أخرجه عبد الرزاق ، وابن أبي شيبة ، و أحمد ، و مسلم ، و ابن ماجة ، و أَبو داود ، و النَّسَائي وفي «الكبرى» ، و أَبو يَعلى ، و ابن حِبَّان
من طريق : ( ليث بن أبي سليم، وزهير بن معاوية، أَبو خيثمة، وعبد الملك بن جُريج، وعزرة بن ثابت، والأجلح بن عبد الله) عن أبي الزبير، فذكره .
قلت : في إسناده أبي الزبير موصوف بالتدليس ، ولم يصرح بالسماع ، وعبارة «جنبوه السواد» لا يصح رفعها .
وقد ثبت الصبغ في المتفق عليه ، من حديث أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: « إِنَّ اليَهُودَ، وَالنَّصَارَى لاَ يَصْبُغُونَ، فَخَالِفُوهُمْ »

https://t.me/hiva1442

پرسیار : ئایا دروسته روژی جمعه روژو بگرم ؟ نه‌خیر حرام ئه‌گر پینشه‌مه یا شه‌مه به روژو نه‌بی

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((لاَ يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إِلاَّ يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ)).صحيح البخاري

عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهْيَ صَائِمَةٌ فَقَالَ: ((أَصُمْتِ أَمْسِ)). قَالَتْ لاَ. قَالَ: ((تُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِي غَدًا)). قَالَتْ لاَ. قَالَ: ((فَأَفْطِرِي)). صحيح البخاري

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ)). صحيح مسلم

پرسیار : ئایا وتنی بسم لله له کاتی نان خواردن دا بدعیه؟

«5376» حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ قَالَ الْوَلِيدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنِي أَنَّهُ سَمِعَ وَهْبَ بْنَ كَيْسَانَ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ يَقُولُ كُنْتُ غُلاَمًا فِي حَجْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ فِي الصَّحْفَةِ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((يَا غُلاَمُ سَمِّ اللَّهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ)). فَمَا زَالَتْ تِلْكَ طِعْمَتِي بَعْدُ. صحیح البخاري

پرسیار : ئایا راست رسول الله صلی الله علیه وسلم له‌گه‌ل مردوکانی بدر دا. قسی کردوه ؟؟

«3980» حَدَّثَنِي عُثْمَانُ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ وَقَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَلِيبِ بَدْرٍ فَقَالَ: ((هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ثُمَّ قَالَ إِنَّهُمُ الآنَ يَسْمَعُونَ مَا أَقُولُ))صحيح بخاري

«1371» حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ إِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّهُمْ لَيَعْلَمُونَ الآنَ أَنَّ مَا كُنْتُ أَقُولُ حَقٌّ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى}))صحيح البخاري

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي ‏.‏ قَالَ يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ ‏.‏ قَالَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلاَنًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي ‏.‏ قَالَ يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ ‏.‏ قَالَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي ‏.‏ قَالَ يَا رَبِّ كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَمْ تَسْقِهِ أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي

رواه مسلم


از ابوهریره رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: 👇

«الله عز وجل روز رستاخيز می فرمايد: ای فرزندِ آدم، بيمار شدم و از من عيادت نکردی.  بنده می گويد: پروردگارا، چگونه از تو عيادت می کردم درحالی که تو پروردگار جهانيان هستی (و بيمار نمی شوی)؛ می فرمايد: آيا ندانستی که فلان بنده ام بيمار شد؛ اما تو عيادتش نکردی؛ آيا نمی دانستی اگر از او عيادت می کردی، مرا نزدِ او می يافتی؟ ای فرزندِ آدم، من از تو غذا خواستم و تو به من غذا ندادی.  بنده می گويد: پروردگارا، چگونه به تو غذا می دادم، درحالی که تو پروردگار جهانيان هستی (و نيازی به غذا نداری)؛ می فرمايد: آيا ندانستی که فلان بنده ام از تو غذا خواست؛ اما تو به او غذا ندادی؟ نمی دانستی اگر به او غذا می دادی، پاداشِ آن را نزدِ من می يافتی؟ ای فرزندِ آدم، من از تو آب خواستم و تو به من آب ندادی.  بنده می گويد: پروردگارا، چگونه به تو آب می دادم، درحالی که تو پروردگار جهانيان هستی (و نيازی به آب نداری)؛ می فرمايد: آيا ندانستی که فلان بنده ام از تو آب خواست؛ اما تو به او آب ندادی؛ آيا نمی دانستی اگر به او آب می دادی، پاداشِ آن را نزدِ من می يافتی؟».

🔺🔺🔺لايصح🔺🔺🔺

❌محمد بن حاتم السمين
قال يحيى بن معين كذاب

❌قال بخاري في التاريخ الأوسط هو ذاك لم أكتب عنه

❌في روايت احمد في اسناده عبدالله بن لهيعة القاضي قال النسائي في الضعفاء ضعيف وقال الدارقطني في السنن ضعيف الحديث وقال الخطيب كثرت المناكير روايه لتساهله

https://t.me/hiva1442

وعن أَبي شُريْحٍ الخُزاعيِّ : أَنَّ النَّبيَّ ﷺ قَالَ: مَنْ كَانَ يُؤمِنُ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُحْسِنْ إلى جارِهِ، ومَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ واليومِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، ومَنْ كانَ يُؤمنُ باللَّهِ واليومِ الآخرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَسْكُتْ رواه مسلم بهذا اللفظ، وروى البخاري بعضه.

✅صحيح

https://t.me/hiva1442

لوْ أنَّ ابنَ آدمَ هربَ منْ رزقِهِ كمَا يهربُ منَ الموتِ، لأدركَهُ رزقُهُ كمَا يدركُهُ الموتُ

❌❌لايصح ❌❌

بيان ضعف حديث ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏يَحْيَى ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مَالِك ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ ‏ ‏أَنَّ فِي الْكِتَابِ الَّذِي كَتَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ‏ ‏أَنْ لَا يَمَسَّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ

تخريج الامير الصنعاني للحديث في سبل السلام (1/209 - ط مكتبة المعارف ) من باب زيادة الفائدة ...
قال الامير الصنعاني : وَذَكَرَ هَذَا ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي الِاسْتِيعَابِ. أَنْ «لَا يَمَسَّ الْقُرْآنَ إلَّا طَاهِرٌ»
رَوَاهُ مَالِكٌ مُرْسَلًا؛ وَوَصَلَهُ النَّسَائِيّ وَابْنُ حِبَّانَ وَهُوَ مَعْلُولٌ، وَإِنَّمَا قَالَ الْمُصَنِّفُ: إنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مَعْلُولٌ؛ لِأَنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُد "
وَهُوَ مُتَّفَقٌ عَلَى تَرْكِهِ، كَمَا قَالَ ابْنُ حَزْمٍ، وَوَهَمَ فِي ذَلِكَ،
فَإِنَّهُ ظَنَّ أَنَّهُ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُد الْيَمَامِيُّ "،
وَلَيْسَ كَذَلِكَ، بَلْ هُوَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُد الْخَوْلَانِيُّ " وَهُوَ ثِقَةٌ،
أَثْنَى عَلَيْهِ أَبُو زُرْعَةَ، وَأَبُو حَاتِمٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، وَجَمَاعَةٌ مِنْ الْحُفَّاظِ، وَالْيَمَامِيُّ " هُوَ الْمُتَّفَقُ عَلَى ضَعْفِهِ.
وَكِتَابُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ " تَلَقَّاهُ النَّاسُ بِالْقَبُولِ؛
قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: إنَّهُ أَشْبَهَ الْمُتَوَاتِرَ لِتَلَقِّي النَّاسِ لَهُ بِالْقَبُولِ؛
وَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ لَا أَعْلَمُ كِتَابًا أَصَحَّ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ،
فَإِنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالتَّابِعِينَ يَرْجِعُونَ إلَيْهِ، وَيَدْعُونَ رَأْيَهُمْ، وَقَالَ الْحَاكِمُ: قَدْ شَهِدَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ " وَإِمَامُ عَصْرِهِ الزُّهْرِيُّ، بِالصِّحَّةِ لِهَذَا الْكِتَابِ.
وَفِي الْبَابِ مِنْ حَدِيثِ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ «لَا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إلَّا طَاهِرٌ» وَإِنْ كَانَ فِي إسْنَادِهِ مَقَالٌ،

وقد رواه الدارقطني أيضًا بهذا اللفظ من طريق عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم(3) عن أبيه عن جده، قيل: عن أبيه، يعني عن أبيه وهو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم(4)، عن جده اختلف في عود الضمير، هل يرجع إلى جد عبد الله، فيكون عن جده، أي جد عبد الله، فيكون محمدا، محمد بن عمرو بن حزم(5)، وعلى هذا يكون مرسلاً.

❌❌لايصح❌❌

https://t.me/hiva1442

سؤال عن حديث :
عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، عن النبي صَلى الله عَليه وسَلم، قال:
«إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله، لا يلقي لها بالا، يرفع الله له بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله، لا يلقي لها بالا، يهوي بها في جهنم » اللفظ لأحمد.
الإجابة إن شاء الله :

⚡️ترجمه: «ابوهریره رَضي اللَّه عنه می‌گوید: نبی اکرم  ﷺ فرمود: «بنده، سخنی در جهت رضای الله به زبان می‌آورد بدون اینكه به آن، فكر كند. ولی الله به وسیله آن سخن، به درجاتش می‌افزاید. همچنین بنده، سخنی در جهت ناخشنودی الله به زبان می‌آورد بدون اینکه به آن توجه کند. ولی به وسیله آن سخن، در جهنم، سقوط می‌کند»‌».


❌إسناده معلول بالوقف :
أخرجه أحمد 2/ 334 (8392). والبخاري 8/ 125 (6478) قال: حدثني عبد الله بن منير.
❌كلاهما (أحمد بن حنبل، وعبد الله بن منير) عن أبي النضر هاشم بن القاسم، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن أبي صالح، فذكره.
📚• أَخرجه مالك (2819). والنَّسَائي في «الكبرى» (11774) عن سويد بن نصر، عن عبد الله بن المبارك، عن مالك ، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح السمان، أنه أخبره، أن أبا هريرة قال: إن الرجل ليتكلم بالكلمة، ما يلقي لها بالا، يهوي بها في نار جهنم، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة، ما يلقي لها بالا، يرفعه الله بها في الجنة. «موقوف» .
ـ قال الدارقُطني:. وهو المحفوظ. «العلل» (1525).
قلت : معلول بالوقف : و (عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ) : ❌ضعيف
وَقَال أَبُو حاتم : فيه لين، يكتب حديثه، ولا يحتج به.
وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ : وبعض ما يرويه منكر، لا يتابع عليه، وهو فِي جملة من يكتب حديثه من الضعفاء .

❌❌لايصح❌❌

https://t.me/hiva1442