عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

https://t.me/bataqa

#حديث #حديث_اليوم #حديث_نبوي #حديث_شريف #المال #الدنيا #الإخوة
https://t.me/bataqa
https://t.me/getinfo

https://t.me/falastien

—
نتشرف بكم جميعًا🤝🏻
👥الأعضاء القدامى
والأعضاء الجدد✨
بكم نرتقي ^_^

✏تفاعل .. شارك .. تابع📊

https://t.me/getinfo

https://t.me/getinfo

اللهم ارفع البلاء عن المسلمين
https://t.me/bataqa

اللهم رحمتك أرجو
https://t.me/bataqa

اللهم اغفر لنا ذنوبنا
https://t.me/bataqa

I advise myself and you to fear Allah, the One Who says in His Book:

‌‎{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}

Ayah 90 of Suratu l-Maa’idah means: [O you who believe! alcoholic drinks, gambling, idols, and al-azlam (i.e., the arrows that were in the Ka^bah by which the non-believers of Makkah used to seek luck or decision) are all amongst the evil acts of Satan. Avoid them all so you may succeed].

And Allah says:

‌‎{وَلا تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ}

Ayah 29 of Surat an-Nisaa’ means: [And do not kill yourselves]

It is understood from the first Ayah that Alcohol and what has been mentioned along with it, are all forbidden, Haram.

The second Ayah shows that anything that leads to self-harm is also Haram.
Abu Daawuud narrated that the Messenger of Allah, forbade everything that intoxicates or causes harm to one’s body and eye. Illicit drugs clearly fall under the latter section of the Hadith.

Many destructive practices such as the usage of illicit drugs and the addiction to alcohol have prevailed in our Muslim societies, especially amongst our youth. If these practices are left without any action or even attempt to stop or minimise them, then these diseases may reach our homes without realisation.

There is no doubt that the parents play a role, that the school plays a role, and that the university plays a role.
You also have a role in refraining from these destructions, and have a role in advising friends and relatives by using wisdom and friendly manners.
Warn them about its consequences and let them know that it is a sin in the Religion of Allah.

The Messenger said what means: “Give support to your muslim brother when oppressed or when he is an oppressor”
The companions said what means: “We support him when opressed, but how do we support an oppressor?”
The Prophet replied what means: “You stop him from opressing others, and that would be your support to him”

The Islamic Correct Creed Channel spreading islamic awareness & good advice per Qur’an, Sunnah & Consensus In a hadith which means: Whomever Allah willed good things for, He grants him knowledge in the religion Share the channel
https://t.me/correct_creed

بيت شعر وإعرابه:

عَوِّدْ لِسَانَكَ قَوْلَ الصِّدْقِ تَحْظَ
بِهِ إِنَّ اللِّسَانَ لِمَا عَوَّدْتَ مُعْتَادُ

الإعراب:
1. عود (فعل + فاعل ضمير مستتر)،
عود: فعل أمر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب، والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت.
2. لسانك (لسان + ك ضمير الخطاب)، لسان: مفعول به أول منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والكاف: ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
3. قول: مفعول به ثان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
4. الصدق: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
5. تحظ (فعل + فاعل ضمير مستتر)،
تحظ: فعل مضارع مجزوم (في جواب الطلب)، وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت.
6. به (باء الجر + هـ ضمير الغيبة: الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب، وال(هـ): ضمير بارز متصل مبني على الكسر في محل جر باللام، والجار والمجرور (به) متعلقان بالفعل "تحظ".
_ وجملة جواب الطلب (تحظ به)، لا محل لها من الإعراب.
_ وجملة (عود لسانك)، ابتدائية، لا محل لها من الإعراب.

7. إنَّ: حرف ناسخ، مشبه بالفعل، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
8. اللسان: اسم إنَّ منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
9. لما (ل الجر + ما الموصولة)، اللام: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب، وما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام.
_ والجار والمجرور (لما) متعلقان باسم الفاعل (معتاد).
_ أو اللام حرف جر زائد، وما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل (معتاد)، والتقدير: (إنَّ اللسان معتادٌ ما عوَّدتَ).
10. عودت (عوَّد+ ت ضمير الخطاب)، عود: فعل ماض مبني على السكون؛ لاتصاله بضمير رفع متحرك (تاء الفاعل)، والتاء: ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل، والمفعول به محذوف والتقدير (معتاد لما عودته).
11. معتاد: خبر إنَّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
_ وجملة (إنَّ اللسان..) استئنافية تعليلية، لا محل لها من الإعراب.

https://t.me/arabiia

قال سيّدُنا عليّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: "والجَاهِلُونَ لأَهْلِ العِلْمِ أَعْدَاءُ"

وتمام قول عليّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:

مَا الفَضْلُ إلَّا لأَهْلِ العِلْمِ إِنَّهُمُ

عَلَى الهُدَى لِمَنِ اسْتَهْدَى أَدِلَّاءُ

وَقِيمَةُ المَرْءِ مَا قَد كَانَ يُحْسِنُهُ

وَالجَاهِلونَ لأَهْلِ العِلْمِ أَعْدَاءُ

فَقُمْ بِعِلْمٍ وَلَا تَطْلُبْ بِهِ بَدَلًا

فَالنَّاسُ مَوْتَى وَأَهْلُ العِلْمِ أَحْيَاءُ
https://t.me/getinfo

قال التابعيُّ أبو ذؤيب:
وإذا المنية أنشبت أظفارها
ألفيت كل تميمة ﻻ تنفع
المنية: الموت
ألفيت: وجدت
تميمة: خرزة تعلق على الصدر
https://t.me/getinfo

اللهُ مُطَّلِعٌ عَلَيْنا

كَم مِنْ مغرورٍ تحت السّترِ وهو لا يشعرُ

قَالَ محمّدُ بنُ صبيح بنِ السَّمّاكِ الزّاهدُ القدوةُ:

يَا كَاتِمَ الذَّنْبِ أَمَا تَسْتَحِي
وَاللهُ فِي الْخَلْوَةِ رَائِيكَا

غَرَّكَ مِنْ رَبِّكَ إِمْهَالُهُ
وَسَتْرُهُ طُولَ مَسَاوِيكَا

اللهُمَّ تُبْ علينا إنّك أنتَ التّوابُ الرَّحيمُ
https://t.me/getinfo

إنّ الشّبابَ والفَراغَ والجِدَهْ
مَفْسَدةٌ للمَرئ أَيُّ مَفْسَدَهْ

الجِدَةُ أي الغِنَى،
الشّبَابُ على كَثِيرٍ مِنَ النّاسِ مَفْسَدَة وكذلكَ الفَراغ وكذلكَ الغِنى، مَن لم يَحفَظ نَفسَهُ في هَذه الأحوالِ الثّلاثِ يَهلِك، الذينَ يَذهَبُونَ إلى السّينَما بدَلَ أن يَزُورُوا القُبُورَ أو يَذهَبُوا إلى مَسجِدٍ فيَكسِبُوا خَيرًا.
https://t.me/jawaherelkalam1

قناة بطاقات إسلامية تنشر بطاقات إسلامية دعوية هادفة اتباع الكتاب والسُّنَّة لمصلحة نشر العِلْمِ. فكما نعلم أنّ زكاة العِلْمِ إنفاقه؛ فإنّنا نسعى لتزويدكم بما تيسّر لنا من درر حَتَّى نشغل أوقاتنا بما يفيدنا في قبورنا وآخرتنا، تابع وانشر رابط القناة لله فالدّال على الخير كفاعله
https://t.me/bataqa

من الحذف لالتقاء الساكنين، في الأفعال النّاقصة الواوية، ما جاء في القرءان من نحو قوله تعالى في موضع الرفع: {وَيَدْعُ الْإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ} [الإسراء : 11]، ونحو قوله تعالى: {يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَىٰ شَىْءٍ نُّكُرٍ} [القمر: 6]. فالأصل في الفعلين المتقدمين كليهما هو بواو ممدودة : "يمحو" و"يدعو"، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين.

نلفت إلى أن الأفعال الناقصة الواوية، أي المنتهية بحرف العلة الواو، كتبت هاهنا على اللفظ في الإدراج لالتقاء الساكنين ولا ينبغي أن يوقف عليها؛ لأنّهُ بالوقف عليها ينتفي التقاء الساكنين، وتنتفي بانتفاء علة حذف ما حذف منها.
والتقاء الساكنين كان السبب في حذف ما حذف من الأفعال الجوف الواوية مجزومة أو مبنية للأمر. فالمضارع المجزوم من نحو:
قام، هو "يَقُمْ" من قولنا "لم يَقُمْ" والأمر منه "قُمْ". والأصل فيه جزمًا وأمرًا "لم يقومْ" و"قومْ".

نشير أيضًا، ما دام الحديث عن الحذف لالتقاء الساكنين، إلى أن الواو غير الممدودة الساكنة المسبوقة بفتحة، لا تحذف قبل ساكن. كما في قولنا: "اخشوا القوم" لا يكون بحذف الواو لساكن بعدها وهو اللام؛ وإنّما يكون بأن تحرك بحركة بناء عارضة، وهي الضمة هنا، ضمة يزول بها التقاء الساكنين: "اخشوُا الْقوم". فلو حذفت الواو وقيل: "اخشَ القوم" لصار اللفظ طلبًا للمذكر المفرد لا لجماعة العقلاء.
https://t.me/arabiia

مَنْ حَسُنَ ظنَّهُ طابَ عيشُهُ
ومَنْ سَاءَ ظنُّهُ فَسَدَ عَيشُهُ

التَمِس لأخيكَ سبعينَ عُذرًا
فَإِنْ لَمْ تَجِدِ ظُنَّ بِنَفسِكَ الجَهلَ

عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، قَالَ: "إِذَا بَلَغَكَ عَنْ أَخِيكَ شَيْءٌ تَكْرَهُهُ فَالْتَمِسْ لَهُ الْعُذْرَ جَهْدَكَ، فَإِنْ لَمْ تَجِدْ لَهُ عُذْرًا فَقُلْ فِي نَفْسِكَ: لَعَلَّ لِأَخِي عُذْرًا لَا أَعْلَمُهُ"
https://t.me/getinfo