قناة الموضوع الشهري

إجماع المسلمين على جواز كتابة الحديث، وتوجيه النهي الوارد في ذلك:

قال النووي رحمه الله:

◈ قوله ﷺ «لاتكتبوا عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآن، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ».

• قال القاضي: "كان بين السلف من الصحابة والتابعين اختلافٌ كثيرٌ في كتابة العلم، فكرهها كثيرون منهم وأجازها أكثرهم".

》ثم أجمع المسلمون على جوازها، وزال ذلك الخلاف، واختلفوا في المراد بهذا الحديث الواردِ في النهي.

① فقيل: هو في حق مَن يُوثَقُ بحفظهِ ويُخاف اتِّكالُه على الكتابة إذا كتب، ويَحمل الأحاديث الواردة بالإباحة على مَن لا يُوثَق بحفظه:
▸ كحديث: اكتبوا لأبي شاه.
▸ وحديث: صحيفة علي رضي الله عنه.
▸ وحديث: كتاب عمرو بن حزم الذي فيه الفرائض والسنن والديات.
▸ وحديث: كتاب الصدقة ونُصُب الزكاة الذي بعث به أبو بكر رضي الله عنه أنَسًا رضي الله عنه حين وَجَّهه إلى البحرين.
▸ وحديث أبي هريرة أن ابن عمرو بن العاص كان يكتب ولا أكتب.
▸ وغير ذلك من الأحاديث.

② وقيل: إن حديث النهيِ منسوخٌ بهذه الأحاديث، وكان النهي حين خِيفَ اختلاطه بالقرآن، فلمَّا أُمن ذلك أَذن في الكتابة.

③ وقيل: إنما نهى عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفةٍ واحدةٍ لئلا يختلط فيشتبه على القارئ في صحيفة واحدة. والله أعلم.

شرح النووي على مسلم (١٨/ ١٢٩ - ١٣٠).

#تعظيم_السنة

سبب النهي عن كتابة الحديث في بداية الإسلام:

قال الخطيب البغدادي رحمه الله:

◈ ثبت أن كراهة من كره الكتاب [يعني كتابة السنة] من الصدر الأول إنما هي لئلا يُضاهَى بكتاب الله تعالى غيره، أو يُشتغَل عن القرآن بسواه...

◉ ونُهيَ عن كَتْبِ العلم في صدر الإسلام وجِدَّته
▸ لقلة الفقهاء في ذلك الوقت، والمميزين بين الوحي وغيره،
↤ لأن أكثر الأعراب لم يكونوا فَقِهوا في الدين ولا جالسوا العلماء العارفين.

¤ فلم يُؤمَن أن يُلْحِقُوا ما يَجِدون من الصحُف بالقرآن، ويعتقدُوا أنَّ ما اشتمَلَت عليه كلامُ الرحمن.

تقييد العلم (ص ٥٧).

#تعظيم_السنة

إجماع أهل العلم على قبول خبر الواحد العدل وإيجاب العمل به:

قال ابن عبد البر رحمه الله:

◈ وأجمع أهل العلم من أهل الفقه والأثر في جميع الأمصار فيما علمتُ على قبول خبر الواحد العدل وإيجاب العمل به
▸ إذا ثبت
▸ ولم ينسخه غيره من أثر أو إجماع.

◉ على هذا جميع الفقهاء في كل عصر من لدن الصحابة إلى يومنا هذا، إلا الخوارج وطوائف من أهل البدع شرذمة لا تُعدُّ خلافا.

التمهيد (١/ ٢).

#تعظيم_السنة

لا شك في ضلال وانحراف مَن أنكر حجية السنة ووجوب اتباعها:

قال المعلمي رحمه الله:

▸ مَنْ تدبَّر كتاب الله،
▸ وتتبَّع هدي رسوله ﷺ،
▸ ونظَر إلى ما جرى عليه العملُ العامُّ في عهد أصحابه وعلماء أمته،
بوجوب العمل بأخبار الثقات عن النبي ﷺ وأنها من صُلْب الدين،

◉ فمَنْ أعرض عن هذا وراح يقول: لماذا لم تُكْتَب الأحاديث؟ بماذا، لماذا؟ ويتَّبع قضايا جزئية:
- إمَّا أن لا تثبت،
- وإما أن تكون شاذة،
- وإما أن يكون لها مَحْملٌ لا يخالف المعلوم الواضح
》مَنْ كان هذا شأنه فلا ريب في زَيغِه.

الأنوار الكاشفة (ص ٣٤).

#تعظيم_السنة

بيان سبب عدم كتابة السنة في عهد النبي ﷺ، وبيان تكفُّل الله بحفظها:

قال المعلمي رحمه الله:

◈ حَفظَ الله السُّنة في صدور الصحابة والتابعين حتى كُتِبَت ودُوِّنَت كما يأتي،

◉ وكان التزام كتابتها في العهد النبوي شاقًّا جدًّا؛ لأنها تشمل جميعَ أقوال النبي ﷺ وأفعاله وأحواله وما يقوله غيره بحضرته أو يفعله وغير ذلك.

↤ والمقصود الشرعي منها معانيها، ليست كالقرآن المقصودِ لفظُه ومعناه؛ لأنه كلام الله بلفظه ومعناه، ومُعجزٌ بلفظه ومعناه، ومُتَعبَّدٌ بتلاوته بلفظه بدون أدنى تغيير.

↤ لاجَرَمَ خفَّف الله عنهم، واكتفى من تبليغ السنة غالبًا بأنْ يَطَّلِعَ عليها بعضُ الصحابة، ويُكمِل الله تعالى حفظها وتبليغها بقدرته التي لا يُعجزها شيء.

◉ فالشأن في هذا الأمر: هو العلم بأن النبي ﷺ قد بلَّغ ما أُمِر به، التبليغ الذي رضيه الله منه، وأن ذلك مظنَّة بلوغه إلى من يحفظه من الأمة ويبلغه عند الحاجة ويبقى موجودًا بين الأمة...

◉ ومَن طالع تراجم أئمة الحديث من التابعين فمَنْ بَعْدَهم، وتدبَّر ما آتاهم الله تعالى من قوَّة الحفظ والفهم والرغبة الأكيدة في الجد والتشمير لحفظ السُّنة وحياطتها= بان له ما يحيِّر عقلَه، وعَلِم أن ذلك ثمرة تكفُّلِ الله تعالى بحفظ دينه.

◉ وشأنهم في ذلك عظيم جدًّا، أو هو عبادة من أعظم العبادات وأشرفها، وبذلك يتبين أن ذلك من المصالح المترتبة على ترْك كتابة الأحاديث كلها في العهد النبوي، إذْ لو كتبت لانسدَّ باب تلك العبادة.

الأنوار الكاشفة (ص ٣٣).

#تعظيم_السنة

من أسباب إنكار حجية السنة:

قال السيوطي رحمه الله:

◈ وأصل هَذَا الرَّأْي الْفَاسِد -وهو إنكار حجية السنة- أَن الزَّنَادِقَة وَطَائِفَة من غلاة الرافضة ذَهَبُوا إِلَى إِنْكَار الِاحتِجَاج بِالسنةِ والاقتصار على الْقُرْآن وهم فِي ذَلِك مختلفو الْمَقَاصِد:

▸ فَمنهمْ من كَانَ يعْتَقد أَن النُّبُوَّة لعَلي وَأَن جِبْرِيل عليه السلام أَخطَأ فِي نُزُوله إِلَى سيد الْمُرْسلين ﷺ، تَعَالَى الله عَمَّا يَقُول الظَّالِمُونَ علوا كَبِيرا.

▸ وَمِنْهُم من أقرّ للنَّبِي ﷺ بِالنُّبُوَّةِ وَلَكِن قَالَ: إِنَّ الْخلَافَة كَانَت حَقًا لعَلي فَلَمَّا عدل بهَا الصَّحَابَة عَنهُ إِلَى أبي بكر رضي الله عنهم أَجْمَعِينَ قَالَ هَؤُلَاءِ المخذولون -لعنهم الله-: كفرُوا حَيْثُ جاروا وَعدلُوا بِالْحَقِّ عَن مُسْتَحقّه، وكفَّروا -لعنهم الله- عليًّا رضي الله عنه أَيْضا لعدم طلبه حَقه.

¤ فبنَوا على ذَلِك رد الْأَحَادِيث كلهَا لِأَنَّهَا عِنْدهم بزعمهم من رِوَايَة قوم كفار، فَإنَّا لله وَإِنَّا إِلَيهِ رَاجِعُون،

↤ وَهَذِه آراءٌ مَا كنت أستحلُّ حكايتها لَوْلَا مَا دعت إِلَيْهِ الضَّرُورَة من بَيَان أصل هَذَا الْمَذْهَب الْفَاسِد الَّذِي كَانَ النَّاس فِي رَاحَة مِنْهُ من أعصار.

↤ وَقد كَانَ أهل هَذَا الرَّأْي موجودين بِكَثْرَة فِي زمن الأئِمَّة الأربَعَة فَمن بعدهمْ، وتصدى الأئِمَّة الأربعَة وأصحابهم فِي دروسهم ومناظراتهم وتصانيفهم للرَّدّ عَلَيْهِم

مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة (ص ٦).

#تعظيم_السنة

خطورة إنكار السنة:

قال السيوطي رحمه الله:

◈ اعلمُوا رحِمكمُ الله أن مَن أنكر كَوْن حديث النبي ﷺ -قولًا كان أو فعلًا بشرطه المعروف في الأصول- حجة، كَفَر وخرَج عن دائرة الإسلام، وحُشِر مع اليهود والنصارى، أو معَ مَن شاء الله من فِرَقِ الكَفَرة.

◉ روى الإمام الشافعي رضي الله عنه يوما حديثا وقال: إنه صحيح، فقال له قائل: أتقول به يا أبا عبد الله؟ فاضطرب وقال:
"يَا هَذَا أرأيتَني نَصْرَانِيّا؟!
أرأيتَني خَارِجا من كَنِيسَة؟!
أَرَأَيْتَ فِي وسطي زنَّارًا؟!
أَروِي حَدِيثا عَن رَسُول الله ﷺ وَلَا أَقُول بِهِ!!".

مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة (ص ٥ - ٦).

#تعظيم_السنة

الطاعن في الصحابة طاعنٌ في الكتاب والسنة، لأنهم هم الذين نقلوهما إلينا:

يقول أبو زُرعَةَ الرازي رحمه الله:

◈ إذا رأيتَ الرجل ينتقص أحدًا من أصحاب رسول الله ﷺ فاعلم أنه زنديق،

↤ وذلك أن الرسول ﷺ عندنا حق، والقرآنُ حق، وإنما أدَّى إلينا هذا القرآنَ والسننَ أصحاب رسول الله ﷺ،

↤ وإنما يريدون أن يَجرَحوا شُهودنا ليُبطِلوا الكتاب والسنة، والجَرْح بهم أولى، وهم زنادقة.

الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي (ص ٤٩).

#تعظيم_السنة

من صور عناية العلماء بالتثبت في الحديث النبوي:

قال السيوطي رحمه الله:

◈ ومن الموضوع [يعني المكذوب]: الحديث المرويُّ عن أُبيِّ بن كعب مرفوعا في فضل القرآن سورةً سورةً من أوله إلى آخره.

◉ فروينا عن المؤمل بن إسماعيل قال:

▸ حدثني شيخ به [أي بالحديث السابق]، فقلت للشيخ مَن حدَّثك؟ فقال: حدَّثني رجل بِالْمَدَائِنِ - وهو حي - فصِرتُ إليه
▸ فقلت: مَن حدَّثك؟ فقال: حدَّثني شيخ بِوَاسِطَ - وهو حي - فصِرتُ إليه،
▸ فقال: حدَّثني شيخ بِالْبَصْرَةِ، فصِرتُ إليه،
▸ فقال: حدَّثني شيخ بِعَبَّادَانَ، فصِرتُ إليه،
▸ فأخذ بيدي فأدخلني بيتًا، فإذا فيه قومٌ من المتصوِّفة، ومعهم شيخ، فقال: هذا الشيخ حدَّثني،
¤ فقلت: يا شيخ مَن حدَّثك؟
↤ فقال: لم يحدِّثني أحد، ولكنَّا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن، فوضعْنا لهم هذا الحديث؛ ليَصرفوا قلوبهم إلى القرآن.

تدريب الراوي (١/ ٣٤٠).

#تعظيم_السنة

منزلة السنة من القرآن:

قال الشاطبي رحمه الله:

◈ السنة راجعة في معناها إلى الكتاب،
▸ فهي تفصيل مُجمَلِه
▸ وبيان مُشكِلِه
▸ وبَسْط مُختصَره؛ وذلك لأنها بيانٌ له، وهو الذي دلَّ عليه قوله تعالى: ﴿وَأَنزَلنا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيهِم﴾ [النحل: ٤٤]
¤ فلا تجد في السنة أمرًا إلا والقرآن قد دلَّ على معناهُ دلالة إجمالية أو تفصيلية.

◉ وأيضًا: فكلُّ ما دل على أن القرآن هو كُليَّة الشريعة وينبوعٌ لها، فهو دليل على ذلك.

◉ ولأن الله قال: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظيمٍ﴾ [القلم: ٤] وفسَّرت عائشة رضي الله عنها ذلك بأن خُلُقه القرآن، واقتصرتْ في خُلُقه على ذلك.
↤ فدل على أن قوله وفعله وإقراره راجع إلى القرآن، لأن الخُلُق محصور في هذه الأشياء.

◉ ولأن الله جعل القرآن تِبيانًا لكل شيء، فيلزم من ذلك أن تكون السنة حاصلة فيه في الجملة؛ لأن الأمر والنهي أول ما في الكتاب.

▸ ومثله قوله: ﴿ما فَرَّطنا فِي الكِتابِ مِن شَيءٍ﴾ [الأنعام: ٣٨]
▸ وقوله: ﴿اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دينَكُم﴾ [المائدة: ٣] وهو يريد: بإنزال القرآن.

فالسنة إذًا في محصول الأمر بيانٌ لما فيه، وذلك معنى كونها راجعة إليه.

الموافقات (٤/ ٣١٤ - ٣١٩).

#تعظيم_السنة

تفاصيل العبادات الكبرى كلها لم تُعرَف إلا بالسنة:

قال المروزي رحمه الله:

◈ وجدتُ أصول الفرائض كلها، لا يُعرف تفسيرها ولا تُنكَر تأديتها ولا العمل بها إلا بترجمةٍ من النبي ﷺ وتفسيرٍ منه،

¤ من ذلك: الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد.

السنة (ص ٣٦).

#تعظيم_السنة

﴿وَأَنزَلْنا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيهِم﴾ [النحل: ٤٤]

قال الخازن رحمه الله:

﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ يعني ما أجملَ إليكَ من أحكام القرآن.

وبيانُ الكتاب يُطلب من السنة، والمبيِّن لذلك المُجمَل هو الرسول ﷺ.

◉ ولهذا قال بعضهم: متى وقع تعارضٌ بين القرآن والحديث وجب تقديم الحديث؛ لأن القرآن مُجمَل والحديث مُبيَّن بدلالة هذه الآية، والمُبيَّن مُقدَّم على المُجمَل.

◉ وقال بعضهم: القرآن منه مُحكَم، ومنه متشابه،
▸ فالمُحكَم يجب أن يكون مبَيَّنا.
▸ والمتشابه هو المُجمَل، ويُطلَب بيانُه من السنة.

¤ فقوله تعالى: ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيهِم﴾ محمول على ما أُجمِل فيه، دون المُحكَم البَيِّن المُفسَّر.

تفسير الخازن (٣/ ٧٩).

#تعظيم_السنة

(ألا إني أُوتِيتُ الكتاب ومثله معه):

قال رسول الله ﷺ: «أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ، فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ، وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ». رواه أحمد وأبو داود.

قال الخطابي رحمه الله:

◈ قوله «أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ» يحتمل وجهين من التأويل:
◉ أحدهما أن معناه: أنه أُوتيَ من الوحي الباطن غير المتلوِّ، مثلَ ما أعطيَ من الظاهر المتلوِّ.
◉ ويحتمل أن يكون معناه: أنه أوتيَ الكتاب وحيًا يُتلى، وأُوتيَ من البيان أي: أُذن له أن يبيِّن ما في الكتاب ويَعمُّ ويَخصّ، وأن يزيد عليه، فيشرع ما ليس له في الكتاب ذِكر، فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلوِّ من القرآن.

◈ وقوله: «يُوشِكُ شَبْعَانُ على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن»
↤ فإنه يحذِّر بذلك من مخالفة السنن التي سَنَّها رسول الله ﷺ مما ليس له في القرآن ذِكر على ما ذهبت إليه الخوارج والروافض، فإنهم تعلقوا بظاهر القرآن وتركوا السنن التي قد ضُمِّنَت بيان الكتاب فتحيَّروا وضلُّوا...

◈ وإنما أراد بهذه الصفة [يعني: متكئ على أريكته] أصحابَ الترفُّهِ والدَّعَة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم، ولم يغدو ولم يروحوا في طلبه من مَظانِّه واقتباسه من أهله.

معالم السنن (٤/ ٢٩٨).

#تعظيم_السنة

اكتفاء الصحابة بسنة رسول الله ﷺ:

◉ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، أنه قال: جاءت الجدة إلى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا، فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ: «مَا لَكِ فِي كِتَابِ الله شَيْءٌ. وَمَا عَلِمْتُ لَكِ فِي سُنَّةِ رَسُولِ الله ﷺ شَيْئًا. فَارْجِعِي حَتَّى أَسْأَلَ النَّاسَ». فسأل الناس، فَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعبَةَ رضي الله عنه: حَضَرْتُ رَسُولَ الله ﷺ أَعْطَاهَا السُّدُسَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: "هَلْ مَعَكَ غَيْرُكَ؟" فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ الْمُغِيرَةُ، فَأَنْفَذَهُ لَهَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ". رواه أبو داود والترمذي.

◉ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قَالَ: "الدِّيَةُ لِلْعَاقِلَةِ، وَلَا تَرِثُ الْمَرْأَةُ مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا" حتى أخبره الضَّحَّاكُ بْنُ سُفْيَانَ الْكِلَابِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَتَبَ إِلَيَّ: «أَنْ أُوَرِّثَ امْرَأَةَ أَشْيَمَ الضَّبَابِيِّ مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا»، فرجع عمر عن قوله. رواه أبو داود والترمذي وأحمد.

◉ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: «بَيْنَا النَّاسُ بِقُبَاءَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ، إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ، فَاسْتَقْبِلُوهَا، وَكَانت وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّامِ، فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ». متفق عليه.

#تعظيم_السنة

الله سبحانه وتعالى هو الذي أوجب علينا اتباع الرسول ﷺ وطاعتَه:

قال الشافعي رحمه الله:

◈ وما سَنَّ رسول الله فيما ليس لله فيه [أي: في القرآن] حكمٌ فبِحُكْم الله سنَّه، وكذلك أخبرنا الله في قوله: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. صراطِ الله﴾.

- وقد سنَّ رسول الله مع كتاب الله،
- وسنَّ فيما ليس فيه بعَيْنه نصُّ كتاب.

◉ وكل ما سنَّ فقد أَلزَمَنا الله اتباعه،
▸ وجعل في اتباعه طاعتَه،
▸ وفي العُنُود عن اتباعها معصيتَه، التي لم يَعذُر بها خَلْقًا، ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله مَخْرجًا؛ لِمَا وصفتُ، وما قال [أي: ولِمَا قاله] رسول الله ﷺ.

◉ أخبرنا سفيان عن سالم أبو النضْر مولى عُمَر بن عبيد الله سمع عبيد الله بن أبي رافع يحدِّث عن أبيه أنَّ رسول الله ﷺ قال: «لَا أُلْفِيَنَّ أحَدَكُمْ متكئًا على أريكتِه يأتِيه الأمرُ مِن أمْري مما أَمَرتُ به أو نَهَيتُ عنه، فيقول: لا أدري، ما وجدْنا في كتاب الله اتَّبعْناه».

الرسالة (ص ٨٨ - ٨٩).

#تعظيم_السنة

أقوال الإمام مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله في وجوب اتباع السنة:

قال جمال الدين القاسمي رحمه الله:

▸ كان الإمام مالك رضي الله عنه يقول: "إياكم ورأيَ الرجال إلا إنْ أَجمعوا عليه:
① ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾
② وما جاءَ عن نبيكم،
③ وإن لم تفهموا المعنى فسلِّموا لعلمائكم،
↤ ولا تجادلوهم، فإن الجِدال في الدين من بقايا النفاق".

▸ وروى الحاكم والبيهقي عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه كان يقول: "إذا صحَّ الحديث فهو مذهبي"، قال ابن حزم: "أي: صحَّ عنده أو عند غيره من الأئمة"
▸ وفي رواية أخرى: "إذا رأيتم كلامي يُخالف كلامَ رسول الله ﷺ فاعملوا بكلام رسول الله ﷺ واضرِبوا بكلاميَ الحائط".
▸ وقال مرة للربيع: "يا أبا إسحاق، لا تقلِّدني في كل ما أقول، وانظر في ذلك لنفسك فإنه دِين".
▸ وكان رضي الله عنه إذا توقَّف في حديث يقول: "لو صحَّ ذلك لقُلنا به".
▸ وكان يقول: "إذا ثبت عن النبي -بأبي هو وأمي- شيءٌ لم يَحلَّ تركه لشيء أبدًا".

▸ وروى البيهقي عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه كان إذا سئل عن مسألة يقول: "أَوَلِأحدٍ كلامٌ مع رسول الله ﷺ؟"
▸ وكان يتبرأ كثيرًا من رأي الرجال ويقول: "لا ترى أحدًا ينظر في كتب الرأي غالبًا إلا وفي قلبه دَخَل".

قواعد التحديث (ص ٥٢).

#تعظيم_السنة

أقوال الإمام أبي حنيفة رحمه الله في وجوب اتباع السنة:

قال جمال الدين القاسمي رحمه الله:

▸ كان الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه يقول: "إيَّاكم والقولَ في دين الله تعالى بالرأي؛ وعليكم باتباع السنة، فمن خرج عنها ضلَّ".

▸ ودخل عليه مرةً رجلٌ من أهل الكوفة والحديثُ يُقرأ عنده، فقال الرجل: دعُونا من هذه الأحاديث!
فزجره الإمام أشد الزجر، وقال له: "لولا السنةُ ما فَهِم أحدٌ منَّا القرآن"...

▸ وكان رضي الله عنه يقول: "لم تزل الناس في صلاحٍ ما دام فيهم مَن يطلبُ الحديث، فإذا طلبوا العلم بلا حديث فسدُوا".

▸ وكان يقول: "لا ينبغي لأحدٍ أن يقول قولًا حتى يعلم أن شريعة رسول الله ﷺ تَقبَلُه".

قواعد التحديث (ص ٥٢).

#تعظيم_السنة

المؤمن يسمع ويطيع قول رسول الله ﷺ:

قال الله تعالى: ﴿إِنَّما كانَ قَولَ المُؤمِنينَ إِذا دُعوا إِلَى الله وَرَسولِهِ لِيَحكُمَ بَينَهُم أَن يَقولوا سَمِعنا وَأَطَعنا وَأُولئِكَ هُمُ المُفلِحونَ. وَمَن يُطِعِ الله وَرَسولَهُ وَيَخشَ الله وَيَتَّقْهِ فَأُولئِكَ هُمُ الفائِزونَ﴾ [النور: ٥١ - ٥٢]

قال ابن كثير رحمه الله:

◈ أخبر تعالى عن صفة المؤمنين المستجيبين لله ولرسوله، الذين لا يبغُون دِينًا سوى كتابَ الله وسنةَ رسوله، فقال: ﴿إِنَّما كانَ قَولَ المُؤمِنينَ إِذا دُعوا إِلَى الله وَرَسولِهِ لِيَحكُمَ بَينَهُم أَن يَقولوا سَمِعنا وَأَطَعنا﴾ أي: سمعًا وطاعة.

◉ ولهذا وصفهم تعالى بالفلاحٍ، وهو نيل المطلوب والسلامة من المرهوب، فقال: ﴿وَأُولئِكَ هُمُ المُفلِحونَ﴾...

وقوله ﴿وَمَن يُطِعِ الله وَرَسولَهُ﴾ أي: فيما أمراه به وترَك ما نهياه عنه،
﴿وَيَخشَ الله﴾ فيما مضى من ذنوبه،
﴿وَيَتَّقْهِ﴾ فيما يستقبل.

◉ وقوله: ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الفائِزونَ﴾ يعني: الذين فازوا بكل خير، وأمِنُوا من كل شر في الدنيا والآخرة.

تفسير ابن كثير (٦/ ٧٥).

#تعظيم_السنة

السنة وحي منزل من الله:

قال ابن القيم رحمه الله:

◈ الله سبحانه أنزل على رسوله وَحْيَين، وأوجب على عباده الإيمان بهما والعمل بما فيهما، وهما الكتابُ والحكمةُ؛

▸ كما قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ الله عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ [النساء: ١١٣].
▸ وقال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ [الجمعة: ٢].
▸ وقال تعالى: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ الله وَالْحِكْمَةِ﴾ [الأحزاب: ٣٤].

◉ والكتاب هو القرآن، والحكمة هي السنة باتفاق السلف. وما أخبر به الرسول عن الله، فهو في وجوبِ تصديقِه والإيمان به كما أَخبرَ به الربُّ تعالى على لسان رسوله.

¤ هذا أصلٌ متفق عليه بين أهل الإسلام، لا ينكره إلا من ليس منهم.
▸ وقد قال النبي ﷺ: «إني أوتيتُ الكتابَ ومثلَه معه».

الروح (١/ ٢١٨).

#تعظيم_السنة

وجوب الاحتياط في رواية السنة:

قال الإمام مسلم رحمه الله:

◈ واعلم، وفقك الله تعالى، أن الواجب على كل أحد عرف:
- التمييزَ بين صحيح الرواياتِ وسقيمِها.
- وثقاتِ الناقلين لها، من المتَّهمين.
↤ أن لا يرويَ منها:
- إلا ما عَرَف صحة مَخارجه.
- والسَّتَارة في ناقِلِيه.
- وأن يتقيَ منها ما كان منها من أهل التهم والمعاندين من أهل البدع.

◉ والدليل على أن الذي قلنا من هذا هو اللازم دون ما خالفه
▸ قول الله جل ذكره: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِن جاءَكُم فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنوا أَن تُصيبوا قَومًا بِجَهالَةٍ فَتُصبِحوا عَلى ما فَعَلتُم نادِمينَ﴾ [الحجرات: ٦]
▸ وقال جل ثناؤه: ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾.
▸ وقال عز وجلَّ: ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾.

¤ فدلَّ بما ذكرنا من هذه الآي أن خبرَ الفاسق ساقطٌ غير مقبولٍ، وأن شهادة غيرِ العدلِ مردودة.

مقدمة صحيح مسلم (١/ ٨ - ٩).

#تعظيم_السنة